СМЕРТЬ

Смерть
- mors; letum; decessus; piritio, peritus; obitus; funus (maturum); strages (hominum; canum volucrumque); Orcus (fortis tanquam Orcus); Libitina;
• которые уже близки к смерти - quos jam tangit vicinia fati;
• скоропостижная смерть - mors celeris;
• лёгкая смерть - bona mors;
• смерть быстро унесла его - mors eum cito abstulit;
• накануне смерти - sub ipsum funus;
• погибший мучительной смертью - crudeli funere exstinctus;
• причинять смерть - afferre mortem;
• смерть на поле сражения - bellica mors;
• день смерти - supremus dies, supremum tempus;
• медлить со смертью - Orcum morari; готовиться к смерти - cum Orco rationem habere, ponere;
• добровольная смерть - mors voluntaria;
• насильственная смерть - nex;
• томимый желанием смерти - cupidus moriri / mori;



Смотреть больше слов в «Латинском словаре»

СМЕРЧ →← СМЕРТОНОСНЫЙ

Смотреть что такое СМЕРТЬ в других словарях:

СМЕРТЬ

        прекращение жизнедеятельности организма и вследствие этого — гибель индивидуума как обособленной живой системы, сопровождающаяся разложением бе... смотреть

СМЕРТЬ

СМЕРТЬ, -и, мн. -и, -ей, ж. 1. Прекращение жизнедеятельности организма.Клиническая с. (короткий период после прекращения дыхания и сердечнойдеятельности, в к-рый еще сохраняется жизнеспособность тканей).Биологическая с. (необратимое прекращение биологических процессов в клеткахи тканях организма). Насильственная с. (убийство). Скоропостижная с.Погибнуть смертью героя. Быть при смерти. (умирать). Смерти в глаза смотреть(смерть близка; высок.). Его (тебя) только за смертью посылать (о том, ктовыполняет поручение медленно, с большой задержкой; разг. неодобр, и шутл.).Своей смертью умереть (умереть естественной смертью). Двум смертям небывать, а одной не миновать (поел.). Бледен как с. (очень бледен). 2. перен.Конец, полное прекращение ка-кой-н. деятельности. Политическая с. Творческаянеудача для него - с.З.в знач. сказ. и нареч. Очень, в высшей степени, оченьмного, ужас (в 5 знач.) (прост.). Народу с. сколько! Устали с.! С. питьхочется. * Смерть как (какой) (прост.) - то же, что ужас как (какой). Смертькак устал. С. какой голодный. До смерти (разг.) - очень, крайне. Устал досмерти. II прил. смертельный, -ая, -ое и смертный, -ая, -ое (к 1 знач.;устар. и высок.). Смертельный исход болезни. Смертельный случай. Смертныйчас. На смертном одре (об умирающем).... смотреть

СМЕРТЬ

смерть 1. ж. 1) Прекращение жизни, гибель и распад организма. 2) перен. Полное прекращение какой-л. деятельности; конец. 2. нареч. разг.-сниж. Очень сильно, в высшей степени (о чем-л. неприятном, нехорошем для кого-л.). 3. предикатив разг.-сниж. Оценка количества чего-л. как очень большого, бесчисленного.<br><br><br>... смотреть

СМЕРТЬ

смерть 1. ж.death; decease (особ. юр.) естественная, насильственная смерть — natural, violent death гражданская смерть — civil death голодная смерть — ... смотреть

СМЕРТЬ

смерть Кончина, успение, гибель, конец, казнь. До гроба, до гробовой доски, по гроб, до самой смерти. "Я в чужбине гроб найду". Жук. Дни его уж сочтены, он одной ногой в гробу, он в гроб смотрит, на ладан дышит (он близок к смерти). Прожил в блаженном неведении до конца дней своих... Он до последнего вздоха был в памяти. Болезнь имела роковой исход. См. гибель, очень быть на волоске (-ску, -сок) от смерти, двум смертям не бывать, одной не миновать, двух смертей не бывать, одной не миновать, до смерти, залечить до смерти, находиться между жизнью и смертью, не на живот, а на смерть, при смерти... Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений.- под. ред. Н. Абрамова, М.: Русские словари,1999. смерть кончина, успение, гибель, конец (дней своих), казнь, гроб, ладан дышит (он близок к смерти), последний вздох, (роковой) исход; умирание, летальный исход; вечное упокоение, танатология, курносая, скончание, костлявая, четкер, копец, безносая, сыра земля, ангел смерти, дит, танат, последний час, околеванец, смертный час, капут, старуха с косой, танатос, смертонька, косая, вечное успокоение, марена, старуха с клюкой, очень, смертушка, карачун, мать сыра земля, конец котенку, азраил, навь, вечный покой, морана, трендец, преставление, песец, каюк, погибель, анчар, ужас, могила, мор. Ant. жизнь Словарь русских синонимов. смерть 1. конец; околеванец (прост шутл.); летальный исход (книжн. и мед.); кончина, последний (или смертный) час (высок.); скончание (устар. разг.) / преждевременная или насильственная: гибель; капут кому, каюк кому, карачун кому (прост.) 2. могила, вечный покой, вечное упокоение (высок.) 3. олицетворение смерти: безносая, костлявая, косая, курносая (прост.); (мать) сыра земля (прост. и народно-поэт.); ангел смерти, Азраил (устар. высок.) Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. — М.: Русский язык.З. Е. Александрова.2011. смерть сущ. • кончина • конец Словарь русских синонимов. Контекст 5.0 — Информатик.2012. смерть сущ., кол-во синонимов: 69 • азраил (2) • амбец (18) • ангел смерти (6) • анчар (8) • апофаназия (1) • астроболизм (1) • баста (32) • безносая (6) • вечное упокоение (1) • вечное успокоение (3) • вечный покой (3) • гибель (49) • гроб (39) • дит (2) • докончание (3) • загибаловка (2) • капут (32) • карачун (17) • каюк (36) • кобзда (4) • конец (205) • конец котенку (12) • кончина (13) • копец (23) • косая (10) • костлявая (6) • край (84) • крантец (18) • курносая (6) • лета (6) • летальный исход (6) • марена (12) • мать сыра земля (3) • могила (18) • мор (15) • морана (7) • навь (5) • околеванец (23) • околение (3) • очень (192) • песец (37) • погибель (21) • последний час (7) • преставление (1) • саморазбор (2) • скончание (9) • смердушка (2) • смередушка (2) • смереточка (2) • смеретушка (2) • смертный час (7) • смертонька (4) • смерточка (4) • смертушка (5) • смертынька (4) • старуха с клюкой (5) • старуха с косой (5) • сыра земля (2) • танат (2) • танатология (1) • танатос (2) • трендец (32) • ужас (46) • умертвие (2) • умор (3) • упокоение (5) • успение (3) • четкер (2) • экспирация (4) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: азраил, амбец, ангел смерти, анчар, апофаназия, астроболизм, баста, безносая, вечное упокоение, вечное успокоение, вечный покой, гибель, гроб, дит, докончание, капут, карачун, каюк, кобзда, конец, конец котенку, кончина, копец, косая, костлявая, край, крантец, курносая, лета, летальный исход, марена, мать сыра земля, могила, мор, морана, навь, околеванец, околение, очень, песец, погибель, последний час, преставление, скончание, смертный час, смертонька, смертушка, старуха с клюкой, старуха с косой, сыра земля, танат, танатология, танатос, трендец, ужас, умор, успение, четкер Антонимы: бессмертие, воскресение... смотреть

СМЕРТЬ

СМЕРТЬ, прекращение жизнедеятельности организма и вследствие этого -гибель индивидуума как обособленной живой системы, сопровождающаяся разложением б... смотреть

СМЕРТЬ

СМЕРТЬ         естеств. конец всякого живого существа.Человек, в отличие от всех др. живых существ. сознаёт свою смертность; с т. зр. осознания смыс... смотреть

СМЕРТЬ

СМЕРТЬ, і, ж.1. Припинення життєдіяльності організму і загибель його; припинення біологічного обміну речовин в організмі або його частині.Всі організми... смотреть

СМЕРТЬ

это тема философского размышления, долгое время остававшаяся прерогативой теологии, в рамках которой проблематизация С. рассматривается в контексте бессмертия души и вытекающих отсюда спасения души, страдания, искупления, греха, вины, смирения и т. д. Мартин Лютер первым положил начало и основание традиции т. н. теологии С., выдвинув тезис о бессилии верующего решить проблему собственного спасения. По Лютеру, основой христианской теологии является тотальный и непреодолимый трагизм веры человека в Бога, исходящий из признания абсолютной греховности всего рода Адама перед Богом. В этом смысле С. рассматривается как неопровержимое свидетельство богооставленности человечества, преодолеть которую не в человеческих силах, т. к. возможность обрести спасение целиком определяется милостью Бога. Основной темой обновленного христианства Лютера, провозглашенной им в виттенбергских тезисах в 1517 г., было *оправдание только верой* (*sola fide*), в противоположность принятому в католичестве представлению о спасении через *добрые дела*. Трактовка веры как напряженного вслушивания человека в глубины своего *я*, вслушивания, необходимого для решения кардинального вопроса лежит ли на человеке милость божия как единственная гарантия личного спасения, восходит к творениям апостола Павла. Согласно ап. Павлу (*Послание апостола Павла римлянам*), вера есть непосредственное действие Христа в человеке, которое изменяет человека и дарует ему новое рождение; это возможность ежедневно надеяться быть избранным и возможность выбирать правильно самому, если это избрание уже свершилось. Доктрина *оправдание только верой* представляет собой отголосок старого спора между отцами христианской церкви Пелагием и Августином о свободе воли. Согласно Пелагию, человек по своей природе наделен свободой воли и потому может быть спасен собственными усилиями. Это положение дало основание к XIII в. утвердиться взгляду на спасение как на возможность, открывающуюся через накопление заслуги, сущность которой определяется церковью. Августин, в противоположность Пелагию, полагал, что человек утратил свою свободную волю в грехопадении Адама и потому может быть спасен лишь милостью божией. Подобный спор с новой силой разгорелся в 1524 1525 гг. между Лютером и лидером *гуманистического* богословия Эразмом Роттердамским. Основатель протестантского богословия следовал традиции, берущей начало в трудах Августина Блаженного, заключающей в себе догмат об изначальной греховности человека и как следствие представление о полном нравственном и религиозном бессилии человека верующего пред Богом. Эразм же в своем *Диатрибе, или Рассуждении о свободе воли* говорит о том, что свобода воли не противоречит духу спасения, иначе человек волен следовать или не следовать *слову божьему*. С позиций протестантской теологии проблема свободы воли рассматривается в тезисе о человеческой свободе как даре, а не как самостоятельном обретении. Таким образом, проповедуется *теология отчаяния* и как следствие принуждение к *страху божьему* и смирению. В противоположность католической теологии славы, где за основу берутся добрые дела и религиозные заслуги человека, протестантизм развил *теологию креста*, являющуюся прообразом теологии С. *Не достоин называться теологом тот, кто воспринимает и понимает невидимую природу Бога через дела. Достоин же называться теологом тот, кто постигает видимое в Боге через страдания и крест* (М. Лютер). *Оправдание только верой* в конечном итоге означает, что вечная жизнь возвещена и обещана человеку через С. спасителя и его воскресение. Но *оправдание верой* не предполагает уверенности человека в своей правоте и надежности отношений с Богом. Тяжесть первородного греха лишает человека свободы воли, что заставляет его чувствовать себя игрушкой в руках непостижимых сил. Осознание трагизма человеческой участи достигает своей крайней степени в учении о предопределенности, по которому человек свободен лишь к греху, а спасение это дело Бога. Исходя из религиозной системы Ж. Кальвина, люди изначально предопределены Богом кто к спасению, а кто к вечной гибели. Иначе говоря, возможные религиозные заслуги и добрые дела не имеют никакого отношения к вопросу о праведности и спасении человека. Особая роль в деле спасения души человека отводится теологией откровению. Прежде всего, представление об особой роли откровения приводит к необходимости обращения к категории времени. Христианство, будучи вынужденным принять представление о том, что прошлое действие Христа может искупить и оправдать настоящее и будущее человека, основывалось в разрешении временного парадокса на признании в католическом (томистском) учении способности человека соучаствовать в достижении божьей милости. С т. зр. лютеранского богословия, сущность человека может быть мгновенно изменена сообщением откровения. Иначе говоря, существенные основы человеческой личности и всей жизни человека могут закладываться не в начале жизни, но гораздо позже благодаря отчаянию, раскаянию и прощению. Это значит, что человеческая жизнь формируется не ее началом, но ее концом, т. е. С. Получение (или сообщение) откровения возможно только из слов Священного Писания. Эти положения теологии С. в дальнейшем развил и дополнил С. Кьеркегор. Расслоение евангелического богословия на различные направления и секты Кьеркегор заменяет принципом единого и единственно истинного христианства. Опираясь на учение М. Лютера, Кьеркегор пишет: *О Лютер, у тебя было 95 тезисов ужасно! И все же в подлинном понимании, чем больше тезисов, тем меньше это пугает. На деле намного ужаснее: есть только один тезис*. Этот единственный тезис тезис о смертности человека. Согласно Кьеркегору, подлинная сущность человека может быть схвачена открыто только субъективно, благодаря бесконечности интимно-личностных переживаний индивидом факта собственного существования. Человеку не дано объективно знать свое *я*, до конца осмыслить свое присутствие в мире, все это знание так или иначе будет окрашено и пронизано эмоциональным, личностным отношением. В этой связи в религиозно-философском учении Кьеркегора появляется категория *экзистенция*, или *существование*. Отсюда исходит особая экзистенциональная диалектика, в центре которой человек, понимаемый как незавершенное или как *промежуточное бытие*. С этой т. зр., жизнь человека представляет собой лишь переход от конечного, временного состояния к состоянию вечного блаженства. В христианском понимании сама С. есть переход к жизни, т. е. к бытию как таковому (диалектика рая). Но существует и другая возможность, когда С. есть последнее, и последнее есть С. (диалектика ада). Речь идет о возможности вечного проклятия как одной из альтернатив неизбежного ожидания будущего. Т. о., человек, вследствие своей промежуточности *как существующий вечный дух*, обретает смысл существования в перспективе своего будущего, находясь в непрерывном процессе становления и направленный либо к спасению, либо к гибели; либо к бытию, либо к ничто. В результате в экзистенционильно-религиозном учении Кьеркегора человек предстает как наделенный абсолютной свободой, свободой в религиозном смысле, *свобода достичь своего личного блаженства, а не свобода изменить что-либо в мире*. Исходя из новозаветной идеи, что достижение вечного блаженства зависит не от желающего, а только от милости Бога, концепция свободы Кьеркегора получила крайне трагическое звучание. Только Богу до конца открыта судьба индивида, только ему бытие человека предстает целиком. Запредельность, принципиальная непостижимость истины исключает возможность обладания ею, свобода экзистенциально раскрывается как предопределенность человека самому себе, как покинутость его Богом, а в конечном итоге его греховность. Отсюда вытекает специфический для христианской религиозности акцент на *непрекрашаюшиеся страх и трепет* как наиболее глубокие проявления истинного благочестия. Всякого рода негативные состояния страх, досада, тревога способствуют постижению человеком действительного *временности*. Иными словами, сознание неизбежности С., заслоненное обычным течением жизни, может открыться только в критической ситуации страха и тревоги. Страх и ему подобные психические реакции как бы парализуют рассудок человека, приводя его в исступление, ведущее к благотворному состоянию, которое освобождает индивида от опеки разума и ведет его к обретению религиозной веры. Гегелю удалось предложить такой вариант христианства, который отличается последовательно духовной трактовкой иудейско-христианской традиции. В своей философии религии он стремится преодолеть остатки всякой предметности в христианстве вплоть до ликвидации чувственно-эмоционального элемента религии. Считая истинно духовным началом в человеке разум, Гегель рационалистически истолковал тезис о смертности человека. В результате у него получилось, что подлинное постижение С. возможно лишь в эфире чистой мысли, т. е. благодаря мышлению, а не вере. А поскольку высшей формой существования знания Гегель считал философию, Бог в конечном счете оказывался также своеобразным результатом философствования. *Смерть, если мы так назовем упомянутую действительность, есть самое ужасное, и для того, чтобы удержать мертвое, требуется величайшая сила. Но не та жизнь, которая страшится смерти и только бережет себя от разрушения, а та, которая претерпевает ее и в ней сохраняется, есть жизнь духа. Он достигает своей истины, только обретая себя самого в абсолютной разорванности. Дух есть эта сила не в качестве того положительного, которое отвращает взоры от негативного, подобно тому, как мы, называя что-нибудь ничтожным или ложным, тут же кончаем с ним, отворачиваемся и переходим к чему-нибудь другому; но он является этой силой тогда, когда он смотрит в лицо негативному, пребывает в нем. Это пребывание и есть та волшебная сила, которая обращает негативное в бытие* (Гегель). В соответствии с христианской традицией человек для Гегеля есть духовное, диалектическое бытие. Дух всецело проявляется и осуществляется только в потустороннем, дух это Бог. По Гегелю, духовное, диалектическое бытие есть по необходимости временное и конечное бытие. А это значит, что только С. подтверждает существование духовного бытия. Т. о., человек несет в себе негативность, которая собственно и осуществляет тотальность конкретной истории во времени. Если истинное отношение человека к Богу, как утверждал Гегель, является не чем иным, как знанием, то в таком случае необходимостью следует признать и принципиальную познаваемость божественного начала. Человеку надо только развить свой интеллект до уровня истинно философского мышления. Не может быть никакого познания божественного начала, ни абсолютного знания, если человек не возвысится до высот С., негативности, преодолевая которую в процессе Aufhebung, человек констатирует тотальность истории. В неклассической философии М. Хайдегтеру принадлежит особая заслуга в проблематизации С. Отказываясь от субстанционального бытия, Хайдеггер предлагает рассматривать бытие человека в качестве его возможности. Т. е. человек есть то, чем он может стать. Бытие как возможность есть всегда незавершенное бытие. Для того, чтобы представить бытие человека в его целостности и завершенности, к бытию в возможности добавляется его конечность, т. е. С. С. выражает законченную возможность человеческого бытия. Она завершает человеческое существование в том смысле, что является концом жизни. Поэтому жизнь человека, его существование есть *бытие-к-смерти*, *бытие, предназначенное к гибели*. С. это *самая сокровенная возможность*, не относящаяся к кому-либо другому: нельзя умереть вместо другого, нельзя, чтобы кто-то умер вместо тебя. С. это всегда *моя смерть*, это то, что всегда *мое*. Человек знает о своей возможности к С,, это первоначальное знание предполагает *заброшенность* в С., как указывает Хайдеггер, *заброшенность*, которая раскрывается в *расположенности*, а точнее в страхе как основном модусе расположенности. Страх перед С. это страх перед самой сокровенной (личной) возможностью человека. Хайдеггер различает *подлинное* и *неподлинное* *бытие-ксмерти*. *Неподлинное бытие-к-смерти* Хайдеггер связывает с повседневным существованием человека, где С. рассматривается как обычное, постоянно происходящее событие. С. придается характер неопределенности. О ней говорят в безличной форме: *умирают*, это означает, что С. как бы ни к кому не относится, никого конкретно не затрагивает. В *неподлинном бытии-к-смерти* маскируется сокровенный личностный характер С., заменяясь разговорами о С., что свойственно всему в *Man*. Повседневной жизни характерно стремление забыть о С., уйти от размышлений о ней. Страх, раскрывающий подлинный смысл *бытия-к-смерти*, в повседневной жизни, когда человек поглощается структурой болтовни, превращается в боязнь. Боязнь С. есть слабость, которой не должно поддаваться *уверенное в себе существование*. Равнодушие порождает отчуждение от С. *Подлинное бытие-к-смерти* разрывает узы, которые навязывает ему *Man*. Порывая с *Man*, человек вырывается из своей потерянности в нем, обособляется от других. Следовательно, человек освобождает себя для собственной С., и, осознав до конца тот факт, что он не знает своей С., человек опускается в бездны страха. Поэтому для Хайдеггера *подлинными* состояниями человека становятся жуткость, неуютность, тревоги и постоянный страх. В противоположность Хайдеггеру, Сартр и Камю рассматривают С. не в качестве индивидуализирующего человека феномена. Человек не боится С., ему грозит не физическое уничтожение, а растворение в бесформенной и безличной стихии природнобиологического существования. Человек боится не столько С., сколько жизни. Отношение к С., по Сартру и Камю, характеризуется противостоянием, сопротивлением. Сходные с хайдеггеровским пониманием С. мотивы звучат в психоаналитической трактовке С. Зигмундом Фрейдом. Фрейд анализировал отношение между двумя принципами удовольствия и реальности. Господство принципа удовольствия сохраняется в силе, хотя Фрейд представляет функцию психического аппарата, независимую от *тенденции* стремиться к удовольствию и избегать неудовольствия. Хотя выход за пределы принципа удовольствия считается невозможным, *навязчивое повторение* признается Фрейдом более изначальным и *влекущим*. Фрейд выдвигает гипотезу, что *в психической жизни имеется действительно тенденция к навязчивому повторению, которая выходит за пределы принципа удовольствия*. Исследуя соотношение между влечением и повторением, Фрейд предлагает гипотезу о характере влечений вообще: *влечение... можно было бы определить как наличное в живом организме стремление к восстановлению какого-либо прежнего состояния, утраченного под влиянием внешних гмл*, выражение присущей органической жизни инерции. Все живое воспроизводит, повторяет себя. Обход влечения как задержка в пределах принципа реальности, служащего принципу удовольствия вторичен, произведен от абсолютного обхода, ведущего к С., возвращающего к неорганическому состоянию. Эволюция жизни есть обход неорганического, возвращающий к нему же, к С. С. не случайность, а внутренний закон жизни. Фрейд определяет влечение к самосохранению как призванное обеспечить согласие между внутренними устремлениями организма и общим для всего органического путем к С.: организм должен умереть собственной С., сопротивляясь всем возможностям возвращения к неорганическому, которое ему не имманентно. Т. о., организм оберегает себя не для того, чтобы сохраниться от С., а для того, чтобы избегать не собственной С. Историческую вариативность подходов к проблеме С. предлагает Филипп Арьес, рассматривая путь, пройденный Западом от *архаической прирученной смерти* к *медикализированной*, *перевернутой* С. наших дней. Свой исторический обзор он основывает на четырех параметрах, определяющих отношение к С.: 1) самосознание; 2) защита общества от дикой природы; 3) вера в загробное существование; 4) вера в существование зла. История С. выстраивается в зависимости от этих параметров. Арьес намечает пять главных этапов в изменении установок по отношению к С. Первый этап охватывает период с архаических времен и вплоть до XII в. Этот этап *прирученной* С. характеризуется тем, что С. не является актом только индивидуальным: С. не личная драма, а испытание, выпавшее на долю всего коллектива. В этот период наблюдается ритуализация С. как частный случай глобальной стратегии против природы. При помощи церемоний и ритуалов С. вводится в жесткие рамки. *Смерть может быть прирученной, интимно близкой, привычной, лишенной слепого неистовства природных стихий, ритуализованной, однако она никогда не ощущается как нечто нейтральное. Смерть всегда есть нечто недоброе, злосчастное* (Арьес). Второй этап, который Арьес называет *смерть своя*, утверждается интеллектуальной элитой в период между XI и XIII вв. на основе идеи Страшного суда. Этот этап является результатом трансформации смысла человеческой судьбы в сторону ее индивидуализации. Собственная идентичность возобладает над подчинением коллективной судьбе. В своей С. человек индивидуализируется. Человек утверждает собственную индивидуальность и по ту сторону С.: основным инструментом выступает завещание. Все большую значимость приобретает сам момент С. Третий этап эволюции восприятия С. Арьес называет *смерть далекая и близкая*. Дикая сила природы грозит разрушить социальное и моральное равновесие общества. С. готовится вернуться в изначальное дикое состояние. На передний план выходит эротизм С. Наблюдаются первые признаки страха С.: боязнь быть похороненным заживо. На четвертом этапе *смерть твоя* определяющим становится изменение первого параметра отношение к *другому*. С. есть прежде всего разлука. С. переживается как невыносимая, вызывает драматические эмоции. *Небеса становятся местом, где любящие сердца, потерявшие друг друга на земле и не принявшие этой разлуки, встречаются вновь*. Тождество между С., болью, страданием подрывается. Пятый этап, названный Арьесом *смерть перевернутая*, развивается в XX в. Общество ведет себя так, как будто С. не существует: необходимо принять реальность С., а не стыдиться ее. Речь не идет о возвращении веры во зло, но о попытке примирить С. со счастьем. Определяющим в восприятии С. является не удаление С., а ее гуманизация. Тенденция к вытеснению С. из *коллективного* сознания достигает в наше время апогея. Общество ведет себя так, как будто вообще никто не умирает. Наблюдается полная медикализация С. Она становится делом одних только врачей и предпринимателей похоронного бизнеса. В то же время С. перестает восприниматься как естественный и необходимый феномен. С. это провал, несчастный случай, знак бессилия и беспомощности. Бодрийяр представляет историю человечества как историю вытеснения С. из социальной системы. В основе рассуждения Бодрийяра лежит идея симуляционной логики системы. Вся система колеблется в неопределенности. Реальность абсорбирована гиперреальностью кода и симуляции. Социальная реальность регулируется не принципом реальности, а принципом симуляции. Система, декларирующая тождество * А=А* или *2х2= 4*, одновременно достигает совершенной власти и всеобщего *осмеяния*. С. как конечность системы вписана в операционную логику системы и в то же время представляет радикальную оппозицию, поскольку исключается, вытесняется из нее. С. всегда одновременно есть то, что поджидает нас на конечной точке системы, и есть конец системы. Система, основанная на гиперреальности кода и симуляции, способна на все, единственное, на что она не способна это быть обратимой. Следовательно, обратимость *смертельна* для системы. Именно это подразумевается символическим обменом. *Обратимость дара в ответный дар, обмена в жертвоприношение, времени в цикл, производства в разрушение, жизни в смерть, всякого лингвистического термина... в анаграмму: во всех сферах обратимость циклическая ренерсия, аннулирование есть единая всеобъемлющая форма. Она кладет конец линейности времени, языку, экономическому обмену и накоплению, власти. Для нас она принимает форму экстерминации и смерти* (Бодрийяр). Поэтому единственным ответом таким совершенным системам Бодрийяр полагает С., обратимость С., катастрофическую стратегию. Игра симуляции должна быть доведена еще дальше, чем то позволяет система. С. должна быть разыграна против С. Собственная логика системы должна быть противопоставлена против системы. А. А. Граф... смотреть

СМЕРТЬ

Iпрекращение жизнедеятельности организма; закономерная и неизбежная заключительная стадия существования индивидуума. У теплокровных животных и человека... смотреть

СМЕРТЬ

        один из важнейших аспектов средневекового мировосприятия. И в языческую, и в христианскую эпохи С. воспринималась не как полное прекращение чел... смотреть

СМЕРТЬ

СУБЪЕКТА - постмодернистский метафорический термин для обозначения одного из двух полюсов амбивалентной тенденции размывания определенности субъект-объектной оппозиции в рамках современного типа философствования. Термин "С. С." вошел в философский оборот после статьи Барта "Смерть автора" (1968). Интенция современной культуры на С.С. подготовлена эволюцией неклассической философии, во многом деформировавшей традиционно-классическое понимание субъекта как носителя чистой когнитивной рациональности (начиная с философии жизни). Монолитность субъекта расшатывается в неклассической философии процес-суальностью противостояния "Оно" и "Сверх-Я" в классическом фрейдизме, перманентным марксистским трансцензусом к абстракции общества, фокусировкой феноменологией внимания на интенциональности сознания, структуралистским переносом центра тяжести с личного субъекта на безличный текст и др. Однако, неклассическая философия, подготовившая оформление постмодернистской парадигмы, сама по себе еще не размыкает субъект-объектной оппозиции: в психоанализе субъект - в норме - адаптирован к объективному миру; объект, понимаемый в форме практики, противостоит в марксизме действующему и познающему субъекту; сознание трактуется феноменологией как сознание "об объекте". Идея мира, артикулированного для человека как текст, доминировала в европейской культуре уже в период средневековья, видевшего мироздание как книгу Божественных смыслов, - концентрированная семиотичность средневековой культуры сквозь внешние события тварного мира прозревала знаки бытия Божьего. Но европейская классика всегда видела за текстом - объект, в тексте - внетекстовое содержание; субъект-объектная оппозиция выступала фундаментальным гештальтом, семантическим стержнем классической ментальности. Культура постмодернизма задает ряд семантико-аксиологических векторов философствования, находясь внутри которых практически невозможно задать жесткую дихотомию субъекта и объекта. К направлениям такого рода относятся, прежде всего, парадигма структурного психоанализа, парадигма "заката больших нарраций" и парадигма деконструктивизма. В контексте структурного психоанализа Лаканом была выявлена языковая форма бытия бессознательного как "речи Другого". Именно "Другой" и является, с точки зрения Лакана, тем культурным механизмом, посредством которого находят свое разрешение "приключения индивидуальных желаний", ибо он выступает, с одной стороны, как объект желания, а с другой - как внешний закон и порядок, персонифицированные в Отце как изначальном "Другом". В процессе психоанализа устами пациента "говорит желание" ("речь того Другого", голос вожделения), но, будучи вербально артикулированным, желание оказывается не автохтонным, но подчиненным внешним требованиям языкового строя и речевой практики ("речь другого" как не-себя). "Я" (в терминологии Лакана "воображаемое") детерминируется не столько импульсами бессознательного (хаотического "реального", не подлежащего вербализации), сколько его вписанностью в общий символический порядок, подключенностью к "означающему", т.е. языковым структурам, задающим артикуляционные правила. Оценка диктата логико-грамматического строя языка как насилия над творческой свободой и мышлением была высказана еще в начале 20 в. Т. Тцара в рамках эстетики дадаизма: "я разрушаю выдвижные ящички мозга" (см. Дадаизм). Структурный психоанализ наполняет эту установку новым смыслом. Выдвинутая в классическом психоанализе презумпция подчиненности бессознательных желаний культурным нормативам "Супер-Эго" переформулирована Лаканом в тезис о заданности желания материальными формами языка. Субъект как связующее звено между "реальным", "воображаемым" и "символическим" (объективирующемся в "означающем"), характеризуется Лаканом как "децентрированный", ибо его мысль и существование оказываются нетождественными друг другу, будучи опосредованы чуждой им реальностью языка. Бессознательное, таким образом, предстает как язык, а желание - как текст. Рациональный субъект декартовского типа, равно как и вожделеющий субъект типа фрейдистского, сменяются "децентри-рованным" инструментом презентации культурных смыслов ("означающих") языка: "говорящий субъект" как "субъект в процессе" (Кристева) и, как следствие - "смерть человека", растворенного в детерминационном воздействии структур языка и дискурсивных практик на индивидуальное сознание, т.е. "С.С." (Фуко), - стоит изменить классические основоположения культуры, и "человек изгладится, как лицо, нарисованное на прибрежном песке" (Фуко). Очевидно, что в силу замкнутости субъект-объектной оппозиции параллельно "де-центрации" субъекта не может не осуществляться и деформация интерпретации объекта. Выступая одним из двух полюсов амбивалентного процесса, С.С. зеркально предполагает историческую исчерпанность понятия "объект" и - соответственно - философии объекта ("украденный объект" у П. Ван ден Хевеля). Онтология как структурно организованная категориальная матрица для описания "объективного объекта" невозможна в ситуации постмодерна, видящего мир через призму его принципиальной культурной аранжированности. На смену классическому требованию определенности значения, жесткой соотнесенности его с конкретным денотатом приходит принципиальная открытость значения, детерминированная неисчерпаемостью множества его культурных интерпретаций. Шекспировскому "Что имя Роза пахнет розой, хоть розой назови, хоть нет..." противостоит в современной культуре причудливый арабеск наложенных друг на друга значений: роза как радость, жизнь, тайна, тишина, любовь, смерть, воскресение, красота, слава, гордость, молитва, победа, мученичество, пышность, солнце, мужество, женственность, Венера, дева Мария, число 5, Христос, святой Георгий, творческий порыв, чувственная страсть, христианская церковь, человеческая жизнь и гармония мироздания. Принятие тех или иных значений задает принадлежность человека к определенной культурной традиции и делает соответствующий объект значимым для него, - знание всех возможных значений в рамках культуры постмодерна растворяет определенность значения в его вариативности - вплоть до возможность означать все, что угодно (что, например, позволяет Эко назвать свой роман "Именем розы"). Как показано Лиотаром, постмодернизм занимает в этом отношении особое место в культурной традиции. Если классика задает поступательное развертывание серии исторически заданных и впоследствии сосуществующих в культурном пространстве нарраций (см. Нарратив) как возможных типов дискурса, то модерн демонстрирует тяготение к так называемой "метанаррации", т.е. тому или иному типу дискурса, претендующего на статус единственно правильного ("большая наррация") и единственно допустимого ("дискурс легитимации"). В этом плане постмодернизм возвращает культуру к классической парадигме, фиксируя невозможность возведения в ранг канона одной формы рациональности, одного типа дискурса, одного строя языка. Эпоха постмодерна характеризуется Лиотаром как эпоха "заката больших нарраций", предлагающая культуре взамен универсальной рациональности и универсального языка легитимацию всех видов языка и рациональности, а взамен "дискурса Всеобщего" - множество возможных языковых (культурных) игр. В силу открытости значений и плюрализма дискурсивных практик в культуре постмодернизма становится возможной принципиально новая стратегия по отношению к тексту." "закат больших нарраций" дезавуирует его якобы изоморфную адекватность дескрибируемому событию и фундаментальную отнесенность к бытию. Такой стратегией в постмодернизме выступает сформулированная Дерридой стратегия "деконструкции". Поскольку человек не существует вне текста, постольку невозможна интерпретация текста в классическом ее понимании: как взгляд извне. Сознание может лишь "центрировать" текст, организовав его вокруг тех или иных внутритекстовых семантических узлов. Возможность такой "центрации" должна быть предварена "деструкцией" текста, восприятием его в контексте "метафизики отсутствия" бытия: самотождественность и семантическое единство текста не гарантируются якобы выраженным в нем бытием, - текст принципиально гете-рогенен и должен характеризоваться "метафизикой отсутствия" единства своего основания. "Деконструкция" текста как его реконструкция ("центрация") после деструкции выявляет отсутствие внутри него "полноты смысла", наличие множества возможных полюсов центрации и следы многочисленных его взаимодействий с другими текстами ("прививки"). "Деконструкция" предполагает, таким образом, разрушение его логоцентристской псевдоцелостности, якобы продиктованной неким "трансцендентным означаемым". Текстовой смысл оказывается, стало быть, как не автохтонным, так и не автономным. Как видим, если классическая парадигма предполагала наличие онтологически заданного смысла в культурных дериватах текста и самотождественность субъекта как носителя культурно заданных эпистемологических программ, то постмодернизм растворяет субъект и объект друг в друге в культурном пространстве текста, который, в свою очередь, оказывается несамотождественным. В этом контексте и конституируется принципиально "не губъект-объектный" тип философствования, обозначаемый экспрессивно-эпатирующей метафорой "С.С": "мышление интенсивностей" Лиотара, "игра сингулярностей" Батая, "телесность текста" Барта и т.п. Эта общая установка постмодернистской культуры проявляет себя в конкретных "жанровых" версиях, как, например, концепция "смерти Бога" в протестантской теологии или концепция "смерти автора" в философии искусства. Так, в теологии смерти Бога "Бог как рабочая гипотеза" (Д. Бонхеф-фер) объявляется исчерпавшим себя. На современной стадии перехода к технополису, - функциональной стадии истории в противоположность прежней, онтологической, стадии - важна не семантическая самотождественность понятия "Бог", но формы его функционирования в ткани современной истории (Г. Кокс). Растворенность Бога в миру, пронизанность бытия его любовью задает радикальный поворот теологии "от проблемы веры к реальности любви" (У. Гамильтон). - Смерть Бога наступила в силу того, что "история стала плотью Божьей" (Т.Дж. Альтицер). Предложенная П.Ван Буреном программа "реинтерпретации Бога" является фактически программой деконструкции библейских текстов: Ван Бурен основывается на отказе от иллюзии соотнесенности языка теологии с некой якобы описываемой им объективной реальностью, разрушая на базе этого прежнюю версию Бога, подчиненную универсальному трансцендентному означаемому. Бог должен быть выражен "в языке суждений о человеке", а именно - новозаветное содержание Библии должно быть артикулировано в языке не теологии, а христологии. На базе концепции "смерти Бога" в теологии оформляется концепция "смерти теологии", которая констатирует уход из человеческой жизни "трансцендентного измерения", перманентного проецирования событий человеческой жизни на Бога, что выступает как "конец теологии" (К. Рашке). Аналогично, эстетическая концепция "смерти автора" строится на отказе от иллюзии оригинальности, т.е. онтологической соотнесенности первозданного авторства и первозданной событийности: любой художественный материал уже так или иначе освоен, а сам художник - культурно "задан". Для европейской традиции с ее базисной интенцией на новизну и авторский вклад в культуру это означает финально трагическую констатацию "все уже было": все уже было, бывало в событийном смысле ("ничто не ново под луной", - недаром О.'Догерти обозначал постмодернизм как Katzenjammer: нем. "кошачья жалоба" в смысле утреннего похмелья post-factum), все уже было, состоялось в смысле культурной презентированности ("Песни спеты, перепеты - // Сердце бедное, молчи: // Все отысканы ответы, // Все подделаны ключи..." у Вл. Полякова), все уже было даже в смысле жанрово-стилевом, ибо после апробации в рамках модернизма всевозможных стратегий художественного осмысления мира можно констатировать, что не просто все уже было и обо всем все сказано, но и сказано уже всеми возможными способами). По оценке Г. Гросса, "у неоклассиков есть только "Три яблока" Сезанна, которыми - видит Бог - уже питались все предшествующие поколения". Такая постановка проблемы новизны ставит под вопрос самую возможность художественного творчества, ибо в заданной системе отсчета невозможно произведение как оригинальный продукт творчества, - оно неизбежно будет являться лишь мозаичным набором узнаваемых парафраз, цитат и иллюзий. Коллаж превращается в постмодернизме из частного приема художественной техники в универсальный принцип построения культуры. Место произведения в постмодернистской теории творчества занимает конструкция как система цитат и проекций, порождающая многочисленные ассоциации у читателя, готового к восприятию текста не как одномерного "словаря", а как нелинейной "энциклопедии" (Эко), статьи которой перекликаются друг с другом, выводя далеко за пределы явленного текста. Избежать банальности при этом можно лишь введя в обиход такие приемы, как ирония и игра, в контексте использования которых только и возможно говорить об отпечатке личности автора на его творении. В целом, в аксиологической системе постмодерна "Автор - отнюдь не тот субъект, по отношению к которому текст мог бы быть предикатом" (Барт). "Произведение индивида представляет собой своего рода узелок, который образуется внутри культурной ткани... Это всегда коллективное произведение (М. Бютор). Классическими примерами произведений постмодерна могут служить роман Ж. Ривэ "Барышня из А.", представляющий собой конструкцию из 750 цитат, почерпнутых из 408 источников, или роман Р. Федермана "На Ваше усмотрение", представляющий собой не сброшюрованные и не нумерованные страницы, текст на которых разделен крестом из многократно набранной фамилии "Деррида". Концепция смерти автора имеет в постмодернизме также и вторую размерность, проецируясь на сферу интерпретации: на смену парадигме понимания текста приходит парадигма его "означивания" (Кристева), - семантический акцент смещается с фигуры Автора на фигуру Читателя, мыслимого в качестве "источника смысла" (Дж.Х. Миллер). Фигура читателя конституируется как фигура "не потребителя, а производителя текста" (Барт). Если конструкция представляет собою коллаж явных или скрытых цитат, мозаику из принципиально неатомарных элементов, то возможны различные варианты ее прочтения - в зависимости от глубины пред-ставленности содержания каждой цитаты (звена коллажа) в восприятии читателя, слушателя, зрителя. По оценке Эко, коллажи Ж. Брака, составленные из фрагментов старинных гравюр, могут быть восприняты и как простой пейзаж (атомерное прочтение: не узнавание цитаты и непредставленность в восприятии возможных в связи с ней аналогий и ассоциаций), и как рассказ о гравюре, и как рассказ о коллаже. Концепция смерти автора, таким образом, означает также самодвижение художественного произведения в поле культурных смыслов. М.А. Можейко... смотреть

СМЕРТЬ

СМЕРТЬ, і, ж. 1. Припинення життєдіяльності організму і загибель його; припинення біологічного обміну речовин в організмі або його частині. Всі організми переживають розквіт, старіння і смерть (Наука.., 8, 1968, 9); Фізіологічна смерть. Смерть клітини. 2. Припинення існування людини, тварини; протилежне життя; кончина, скін. Тяжко нездужала бідна Олександра; лежала сама, і води нікому подать; лежала й смерті дожидала (Вовчок, І, 1955, 36); Смерть його, як і життя, нелюдська була (Мирний, І, 1954, 48); Куди подітись? Він не хотів загинути такою безславною, страшною смертю (Коцюб., II, 1955, 171); Не злічити, скільки їх тут полягло. Ті, що підіймались їм на зміну, бачили їхню смерть, але це їх не страшило (Гончар, II, 1959, 444); — Оце недавно ми не загнали телиці в двір, а вовк вискочив з ліска та й обгриз бік. Теличку не одрятували од смерті,— пропала (Н.-Лев., VII, 1966, 284); При раптовій смерті припиняється нагнітальна діяльність серця, а отже, і кровообіг (Наука.., 7, 1970, 37); *У порівн. [Кассандра:] Ненависний мені той шлюб, мов смерть, я ж так його боюсь (Л. Укр., II, 1951, 300); — Востаннє почули [богунці] свого начдива: — Ненавидьте рабство, як смерть, любіть революцію, як життя (Довж., І, 1958, 212); // Те саме, що Сме́ртна ка́ра (див. сме́ртний). [Молодший римлянин:] Скоріше б вирок той! Чого марудять? [Клієнт:] Патроне, як гадаєш, що їм буде? [Молодий римлянин:] Ну, звісно, смерть. [Клієнт:] Яка? [Молодий римлянин:] Яку присудять (Л. Укр., II, 1951, 513); Благав князя [священик], щоб дав дозвіл висповідати та запричастити людей, засуджених на смерть. Князь прогнав священика (Н.-Лев., VII, 1966, 136); // кому. Уживається як заклик до помсти, відплати. [Вояки:] Нехай мовчить! Доволі! Годі! Чого він вигороджує злочинця? Хто любить імператора — кричи: бунтівникові смерть! (Л. Укр., II, 1951, 535); Орлюк гукнув у пітьму всіма силами своєї душі — всім гнівом, образою, горем: — Смерть фашистським окупантам! (Довж., І, 1958, 283); — Що будемо з ними [поліцаями] робити, люди?— Судить! Хай кладуть своє життя за наше горе!— Повбивать їх! — Жили з нас викручували. Смерть їм! (Тют., Вир, 1964, 528); // Персоніфікація кончини — людський скелет, звичайно з косою. «Забула десь і тая смерть про мене» — ..Коли глядить — Страшенна смерть близесенько стоїть… Дідок оторопів,— і рученьки помліли (Гл., Вибр., 1951, 87); Думки її нічого веселого їй не віщували. Таки треба дожидатися смерті з косою. Життя її закінчене (Март., Тв., 1954, 461); Ніч. Плач. Смерть шумить косою! (Тич., І, 1957, 43); * У порівн. З фаетона виліз у чорній коштовній рясі немолодий і кістлявий, мов смерть, служитель церкви (Стельмах, І, 1962, 638); // перен. Загибель, припинення існування чого-небудь. [Кассандра (волає, зібравши всю силу):] Прокинься, Троє! Смерть іде на тебе!!! (Л. Укр., II, 1951, 324); Стихло все. Ллється урочиста симфонія смерті кораблів (Корн., І, 1955, 78); В світлиці теплим воском плачуть свічі, немов оплакують смерть найкращих рядків щоденника (Стельмах, І, 1962, 19); // перен. Занепад чого-небудь. Обов’язок керівників самодіяльності та інших культурних працівників на місцях — якомога сприяти розквіту цих талантів, як огню боячись їх нівеляції, їх підведення під загальноприйнятий взірець і т. ін.! Нівеляція — смерть мистецтва (Рильський, IX, 1962, 211). Голо́дна смерть — смерть від голоду. Що, коли справді одберуть від неї її землю? ..На ту землю вся її надія, там — її добро, її життя; без землі — голодна смерть! (Мирний, III, 1954, 46); Дба́ти (придба́ти, готува́ти, наготува́ти і т. ін.) на смерть — готувати заздалегідь одежу й усе необхідне для похорону. Вже б давно час їй дбати на смерть (Н.-Лев., II, 1956, 20); Розгорнула [Хима] і знов поскладала шмаття та одежу, що придбала собі на смерть… (Коцюб., І, 1955, 88); Легка́ смерть — раптова смерть без мук. — Як сизий голуб, відлетіло життя,— горбатою тінню нахилилась над матір’ю літня, висушена сонцем і наймами жінка.— Легка смерть. За роботою,— позаздрив хтось із заробітчан (Стельмах, II, 1962, 173); На́гла смерть див. на́глий; Наси́льна смерть див. наси́льний; Передча́сна смерть див. передча́сний; Приро́дна смерть див. приро́дний; Холо́дна смерть — смерть від холоду. ∆ Біологі́чна смерть — необоротне припинення біологічних процесів у клітинах і тканинах і розпад білкових структур; Кліні́чна смерть див. кліні́чний; Політи́чна смерть — неможливість для кого-небудь продовжувати політичну діяльність через своє ідейне й політичне банкрутство. ◊ Бліди́й, як (немо́в, нена́че, мов і т. ін.) смерть — дуже блідий. Денис біга коло нього, руки лама, блідий, як смерть (Кв.-Осн., II, 1956, 414); — Тату! — оступіться, прошу вас,— сказав Карпо, блідий, неначе смерть (Н.-Лев., II, 1956, 291); Бог (госпо́дь) смерть посила́є див. посила́ти; Боя́тися гі́рше сме́рті — дуже боятися кого-, чого-небудь. Вона думала про Олександру й боялася її гірше смерті (Коцюб., І, 1955, 71); Ви́дима смерть див. ви́димий; Ві́рна смерть — те саме, що Ви́дима смерть (див. ви́димий). Розставляти міни — вірна смерть для матроса. Матрос це знає, і матрос зневажливо свище (Ю. Янов., II, 1958, 34); Гі́рше [лю́тої] сме́рті (від (од) сме́рті): а) нестерпно тяжкий. [Жірондист:] Таке життя було б од смерті гірше (Л. Укр., II, 1951, 166); б) нестерпно тяжко. Піду, думаю, заміж!.. Станемо якось бути на світі — хоч не жити, дак бути. А так — се гірше лютої смерті (Барв., Опов.., 1902, 395); Диви́тися (зазира́ти, загляда́ти, гля́нути і т. ін.) сме́рті в о́чі (у ві́чі) див. о́ко1; До [са́мої] сме́рті — до кінця життя. Стискала [Юзя] Зоні руки, присягалася, що любитиме її «завжди, завжди, до самої смерті» (Л. Укр., III, 1952, 656); До сме́рті — надто, сильно, дуже. [Пан:] Голубчику, заспівайте, коли ваша ласка! До смерті люблю гарні пісні (Вас., III, 1960, 399); Забу́ла смерть див. забува́ти; Заги́нути (уме́рти, полягти́ і т. ін.) сме́ртю хоро́брих — умерти в бою героєм. Розстрілявши по ворогах усі снаряди, загинуть вони смертю хоробрих за революцію (Довж., І, 1958, 52); Умер і він бійців хоробрих смертю, Та перед нами світочем горить ім’я його (Рильський, II, 1960, 327); Замори́ти на смерть див. замо́рювати; Заму́чувати (заму́чити) на смерть див. заму́чувати; Заподі́яти собі́ смерть див. заподі́ювати; Збира́тися, як за сме́ртю — збиратися дуже повільно, мляво. Збирався він, як за смертю: довго шукав рукавиці, батіг, хурчав загаслою люлькою, нипаючи по всіх закапелках (Тют., Вир, 1964, 521); Зблі́днути як смерть див. зблі́днути; Зустріча́тися (зустрі́тися) з сме́ртю [віч-на́-віч] див. зустріча́тися; Іти́ (піти́) на смерть; Іти́ назу́стріч сме́рті — не боячись загинути, іти на самовідданий учинок заради кого-, чого-небудь, бути готовим померти за когось, щось. — На смерть ішов, ну, а такого ще не бачив. І що його робити, то вбийте мене — не скажу (Мик., II, 1957, 46); — Усі ми з піснею цією відважно підемо на смерть! (Сос., II, 1958, 496); — Не тут твоє місце, а з ними, Що смерті назустріч ідуть (Фр., XIII, 1954, 147); Крізь вого́нь і смерть — через усі перешкоди й небезпеки. [Гайдай:] Я пронесу цей прапор крізь вогонь і смерть (Корн., І, 1955, 80); Кров і смерть! — уживається як заклик до помсти і відплати. [Гелена:] Ти крикнула до мене: «Кров і смерть!» того тобі довіку не забуду (Л. Укр., II, 1951, 253); Лежа́ти при́ смерті див. лежа́ти; Між (по́між) сме́ртю й(та) життя́м — у надзвичайно небезпечному для життя становищі. Христина ж і досі в лікарні б’ється між смертю й життям. Левків батько навіть коні продав, щоб врятувати невістку (Стельмах, І, 1962, 647); На життя́ й на смерть — те саме, що Не на життя́, а на смерть (див. життя́). Міцно стоїть купка завзятих чумаків — видко, наважилась боронитися до краю, на життя й на смерть… (Коцюб., І, 1955, 185); На смерть: а) так, що наступає смерть. — Акушерку Рашкевич, кажуть, на смерть забили. Поліції нема, щезла (Коцюб., II, 1955, 170); — Лейтенанта Чорноволенка накрило міною. На смерть… (Коз., Гарячі руки, 1960, 139); б) дуже, сильно; нещадно. Гордий студент обидився на смерть (Н.-Лев., III, 1956, 28); — Прошу не казати про цю пригоду моєму зятеві Ніколає Станбу. Лихий у чоловіка язик, засміє на смерть… (Чаб., Балкан. весна, 1960, 403); На смерть посила́ти (посла́ти) див. посила́ти; Не дає́ (не посила́є) бог (госпо́дь) сме́рті кому, заст.— хтось не помирає, хоч бажає цього, хоч уже пора.— Краще б мені на тім світі, ніж на цім… Та не дає мені бог смерті… (Мирний, І, 1949, 407); — Світ.. мені не милий, а господь смерті не посила! (Вовчок, І, 1955, 146); Не забу́ти до сме́рті див. забува́ти; Не на життя́, а на смерть див. життя́; Нести́ (сі́яти) смерть — знищувати, умертвляти багатьох. Ти тремтиш, ти поблід, лиходію? Ніс ти смерть — умри ж тепер сам! (Рильський, II, 1960, 215); Багато їх, цих танків, і завтра після перепочинку вони рушать далі, туди, на схід, щоб сіяти смерть (Хижняк, Тамара, 1959, 88); Переля́каний на смерть (до сме́рті) див. переля́каний; Переляка́ти на смерть (до сме́рті) див. переляка́ти; Переляка́тися на смерть (до сме́рті) див. переляка́тися; Перемага́ти (перемогти́) смерть див. перемага́ти; Пита́ння життя́ й сме́рті див. пита́ння; Поблі́днути як смерть — стати надзвичайно блідим. — Він, він,— крикнула Уляна і як смерть поблідла… Пропала ж я! (Мирний, І, 1954, 312); Пожи́ти сме́рті див. пожива́ти2; Поме́рти (уме́рти) не своє́ю сме́ртю див. свій; Поме́рти (уме́рти) своє́ю сме́ртю див. свій; Прийма́ти (прийня́ти) смерть див. прийма́ти; При́ смерті — в дуже тяжкому, небезпечному для життя стані. — Чи живий він, чи ні. В сорок першому я залишив його в оточенні майже при смерті (Ю. Бедзик, Полки.., 1959, 42); Прихо́дить (прихо́дила, прийшла́, при́йде) смерть — хтось помирає (помирав, помер, помре). — Як же мені важко! Чи се смерть моя приходить!.. (Вовчок, І, 1955, 201); Не глядячи на Одарчині сльози, молитви, смерть не приходила (Мирний, І, 1954, 60); Він думав: «Я старий.. Прийде незабаром смерть і разом зо мною покладе в домовину і мою думку…» (Коцюб., III, 1956, 9); Проси́ти (проха́ти) [у бо́га] сме́рті, заст.— виявляти небажання жити. [Василь:] Як навіжений, кидався я перший у січу, прохав у бога смерті… (Мирний, V, 1955, 107); Скалі́чити на смерть див. скалі́чити; Ска́раний на смерть див. ска́раний; Скара́ти на смерть див. скара́ти; Смерть загляда́є (загляну́ла, зазира́є, ди́виться і т. ін.) в о́чі (у ві́чі) див. о́ко1; Смерть занесла́ свою́ го́стру косу́ див. зано́сити; Смерть за плечи́ма у кого — хтось дуже хворий, старий, скоро помре. Заридав кобзар, заплакав Сліпими очима. Дивувалися дівчата: Вже смерть за плечима, А він, сліпий, сивоусий, Про колишнє плаче (Шевч., І, 1963, 155); — Вік мій вже недовгий… Смерть за плечима (Н.-Лев., VI, 1966, 366); Смерть за смерть — помста вбивством за вбивство; відплата. Девізом нескорених було: «Кров за кров! Смерть за смерть!» І земля горіла під ногами окупантів (Веч. Київ, 24.I 1969, 2); Смерть ко́сить (скоси́ла) кого — хтось помирає (помер), гине (загинув). Не можна й підвести обличчя до кулеметного щита. У нім є проріз для прицілу, і смерть крізь нього нас косила (Сос., II, 1958, 385); Смерть найти́ (знайти́) — загинути, померти. Наш Евріал остервенився, Забув, що на часок зайшов; В намет к Мезапу був пустився, Там може б смерть собі найшов (Котл., I, 1952, 226); Смерть узяла́ (забра́ла) кого — хтось помер. Умерла баба… не буде більше баби… Смерть узяла бабусю… (Мирний, І, 1949, 155); Яків Герасимович [Кухаренко] багато збирався писати й певно лишив би чимало цікавих праць, коли б нагла й трагічна смерть не забрала в нас ще одного вірного сина (Коцюб., III, 1956, 49); Соба́ча смерть див. соба́чий; Стоя́ти (би́тися і т. ін.) на смерть — битися, боротися стійко, не шкодуючи життя. — Відступати нам нікуди. Може, комусь із нас тут судилося загинути, не доживши до дня перемоги. Але пам’ятаймо одне: на нас лежить велика місія. Будемо ж стояти на смерть! (Гончар, III, 1959, 117); На смерть стоять пролетарі за свободу (Довж., І, 1958, 59); Замах не злякав Данька, він лише посилив у ньому бажання битись, битись з ними непримиримо, на смерть.. Стискав у руці гвинтівку (Гончар, II, 1959, 230); [Ті́льки] по смерть [до́бре] посила́ти див. посила́ти; Три чи́сниці до сме́рті див. чи́сниця; У (в) смерть: а) так, що наступає смерть. — Забив. У смерть забив. Он гляньте! — і вона вказала на золотогривого півня, що лежав коло печі (Мирний, І, 1954, 237); Василь протанцював уже три вулички.. Онде вже й хату видно… Постріл! І… нема Василя. Упав він просто з танцю на дорогу — в смерть (Довж., І, 1958, 89); б) дуже, сильно. — Кажуть, Степка за ним у смерть побивається… (Зар., На.. світі, 1967, 261); Час сме́рті див. час; Шука́ти сме́рті — робити щось необачно, ризикуючи життям. Мар’ян журливо подивився навколо, поглянув на козацьку й турецьку могили.. і з жалем подумав, скільки то марно пропало люду на білому світі. Чого було отим турчинам шукати смерті в чужому степу? (Стельмах, І, 1962, 635). 3. розм. Щось дуже погане, неприємне, небажане. [Острожин:] Щасливий випадок! А то рискував зостатись тут зовсім без товариства, а для нас, людей столичних, се просто смерть (Л. Укр., II, 1951, 83). Словник української мови: в 11 тт. / АН УРСР. Інститут мовознавства; за ред. І. К. Білодіда. — К.: Наукова думка, 1970—1980.— Т. 9. — С. 400.... смотреть

СМЕРТЬ

СМЕРТЬСмерть: мир за вычетом тебя. Стефан Наперский Смерть — это зачерненная сторона зеркала, без которой мы бы ничего не увидели. Сол Беллоу Смерть: п... смотреть

СМЕРТЬ

Это слово имеет в Библии два значения: "состояние, наступающее по завершении земной жизни", а также "почти персонифицир. описываемая сила, к-рая привод... смотреть

СМЕРТЬ

Без смерти смерть. 1. Новг., Ряз. О чём-л. трудном, тяжёлом, неприятном. НОС 10, 95; ДС, 528. 2. Новг. О неожиданной смерти. НОС 10, 95.Быть (жить) у с... смотреть

СМЕРТЬ

гі́рше (від) (лю́тої) сме́рті. 1. Нестерпний, тяжкий. (Жірондист:) Таке життя було б од смерті гірше (Леся Українка). 2. Тяжко, нестерпно. Піду, думаю, заміж! .. Станемо якось бути на світі — хоч не жити, дак бути. А так — се гірше лютої смерті (Ганна Барвінок). до сме́рті (до заги́ну). 1. До кінця життя. Чужий чоловік до часу, а свій до смерті (Укр.. присл..); Не плач, Катерино, не показуй людям сльози, Терпи до загину! (Т. Шевченко); Буде в серці отак до загину: Де б не був я, куди б не йшов — Материнське тепло Батьківщини І твоя неспокійна любов (Л. Дмитерко). 2. з дієсл. Дуже, надзвичайно. Угорці не на жарт переполошились. Вони й раніше були вже до смерті залякані пропагандою (О. Гончар); Артемові Степановичу мимоволі згадалися часи, коли його, корінного киянина, до смерті зацікавив міський транспорт — так звані конки (Ю. Збанацький). забу́ла смерть про кого. Хтось дуже довго живе, не вмирає. — Забула десь і тая смерть про мене.— Зітхнувши тяжко, він (дідок) озвавсь (Л. Глібов). іти́ назу́стріч сме́рті. Бути готовим померти за когось, щось. — Не тут твоє місце, а з ними, що смерті назустріч ідуть (І. Франко). іти́ / піти́ на сме́рть. Не боятися загинути, бути готовим на самовідданий вчинок заради кого-, чого-небудь. — На смерть ішов, ну, а такого ще не бачив. І що його робити, то вбийте мене — не скажу (І. Микитенко); Я вас (батьків) люблю великою любов’ю. Бо добре знаю вашу міць і твердь, бо знаю, що за правду ви готові Самі піти на муки і на смерть (Д. Павличко); // Бути приреченим до страти. — Знімати шапку?! Себто перед ким? Перед цією.., що отруїла власною рукою? Та щоб над нею обвалилась твердь! — Побійся Бога, вона йде на смерть (Л. Костенко). мов з косо́ю пройшла́ смерть. Багато померло, загинуло. І того вже немає, і іншого. Цього на фронті, а того німці, коли в село вступали, застрілили. Мов з косою пройшла смерть по селу (Ю. Збанацький). на (у) смерть. 1. Так, що наступила кончина, загибель. — Акушерку Рашкевич, кажуть, на смерть забили. Поліції нема, щезла (М. Коцюбинський); Лейтенанта Чорноволенка накрило міною. На смерть… (В. Козаченко); — Забив. У смерть забив. Он гляньте! — і вона вказала на золотогривого півня, що лежав коло печі (Панас Мирний); Постріл! І… нема Василя. Упав він просто з танцю на дорогу — в смерть (О. Довженко). 2. Дуже, надто. — Прошу не казати про цю пригоду моєму зятеві… Лихий у чоловіка язик, засміє на смерть… (М. Чабанівський); Остапійчиних дітей на смерть перелякав (Чіпка)… Біжить, кажуть, як скажена собака, через город… (Панас Мирний); Степка за ним у смерть побивається… — І я чула, кумо… (М. Зарудний). не на життя́, а на смерть. 1. Не шкодуючи власних сил, не боячись за своє існування. Здавалося, що весь ярмарок, від старого до малого, розділився надвоє — багаті за Грицька Святоху, а бідні з Андрієм Забарою,— і билися не на життя, а на смерть (П. Рєзніков). 2. Непримиренний, жорстокий, нещадний (про боротьбу, битву і т. ін.). Боротьба (з фашизмом) йде не на життя, а на смерть, і чимало вилетить, очевидно, з цього життя недоброго, дурнів і пошляків (О. Довженко); Це була небачена в історії самовіддана боротьба не на життя, а на смерть. Тільки в партизанські загони, що діяли на території Білорусії, вступило понад сорок тисяч мінчан (З журналу). на життя́ і смерть. Вона бачила, що тепер настала рішуча хвиля, що на тій вузькій кам’яній плиті мусить розігратися боротьба на життя і смерть (І. Франко); Все (в печі) тріщало, ламалось і бухало полум’ям, немов там на життя й смерть бились розпечені дракони (М. Коцюбинський). не своє́ю сме́ртю, зі сл. помира́ти, ги́нути і т. ін. Передчасно (від підступних дій, у бою, від нещасного випадку). Нікому не хочеться помирати не своєю смертю (З газети). прийня́ти смерть. Загинути, померти. — Я ладна прийняти смерть у твоєму вогні за твою ласку, за один поцілунок (І. Нечуй-Левицький). прийма́ти смерть. Коли Тимко, мокрий, посинілий, ляскаючи зубами, виліз на берег, Джмелик повеселів очима: — А ти, видать, хлопець кріпкий. Смерть мовчки приймав (Григорій Тютюнник). при сме́рті. В дуже тяжкому, небезпечному для життя стані; близький до загибелі, кончини. — Чи живий він, чи ні. В сорок першому я залишив його в оточенні майже при смерті (Ю. Бедзик); Ледве вблагала (Анна), щоб дочку взяти (на жнива) замість Оксеня. Куди йому — лежить при смерті (І. Цюпа). своє́ю сме́ртю, зі сл. поми́рати. Від хвороби, від старості. — Бог з ними, хай забирають (землю), .. аби життя залишили, щоб хоч померти своєю смертю (І. Микитенко); — Їй-бо, цей рештант (арештант) не помре своєю смертю (М. Стельмах). смерть загляда́є (ди́виться, зазира́є і т. ін.) / загля́нула (подиви́лась, зазирну́ла і т. ін.) в о́чі кому. Хто-небудь може померти, близький до кончини, загибелі. Почалося тривожне підпільне життя .. Тричі за цей час ловили мене гестапівці й поліцаї. Тричі за цей час заглядала мені у вічі смерть (Л. Дмитерко); — Не бійся, тату! Не вперше мені на смерть іти. Десять років мені смерть щодня в очі зазирала! (А. Кащенко); Титар, бачачи, що смерть заглянула йому в очі, благально протягнув: — Рятуй (М. Стельмах). смерть занесла́ (свою́) го́стру косу́ (ру́ку) над ким—чим. Хто-небудь може померти, загинути. Часом вона зупинялась. Потім схоплювалась і бігла знову. Бігла від смерті, що вже було занесла над нею свою гостру косу (І. Цюпа); Хіба б їй (Марії) легше було, коли б смерть занесла свою руку і над його (Андрія) чолом? (Ю. Бедзик). смерть за смерть! Відплата, помста за вбивство вбивством. У кривавій, грізній далині на лице Осьмухіна Володі вічності упали промені. Смерть за смерть!.. Катюги у тривозі, метушаться, прокляті, руді… (В. Сосюра); Девізом нескорених було: “Кров за кров! Смерть за смерть!” І земля горіла під ногами окупантів (З газети). смерть ко́сить / скоси́ла кого. Хто-небудь помирає, гине. Не можна й підвести обличчя до кулеметного щита. У нім є проріз для прицілу, смерть крізь нього нас косила (В. Сосюра). смерть (стої́ть) (з косо́ю) за плечи́ма. Хто-небудь скоро помре, близький до кончини, загибелі. Дожидали Катрі — Катрі не було. Смерть вже за плечима. Старий дожидав — як дожидав! І мертвів і оживав (Марко Вовчок); — То, мамо, ви думаєте за батька, то він вам і сниться.— Сказала Любка.— Ні, дочко, моя смерть вже в мене за плечима (І. Нечуй-Левицький); — Придбали хутір, став і млин, Садок у гаї розвели І пасіку чималу. Всього надбали. Та діточок у їх бігма, А смерть з косою за плечима. Хто ж їх старість привітає (Т. Шевченко); Коли чоловік постарів і відчув, що смерть стоїть з косою за плечима, покликав своїх хлопців (Казки Буковини). смерть трясе́ / потрясла́ косо́ю. Спасибі, зіронько! — минає Не ясний день мій; вже смеркає, Над головою вже трясе Косою смерть (Т. Шевченко); Одчайний людський зойк в тумані дзвенить і падає: смерть потрясла косою, туманом пішла, як ладан (Ю. Яновський). смерть узяла́ (забра́ла, прибра́ла і т. ін.) кого. Хто-небудь помер чи загинув. Умерла баба.., не буде більше баби… Смерть узяла бабусю… (Панас Мирний); Він свідомо пішов на страту… Смерть однаково прибрала б його незабаром (Л. Первомайський). (ті́льки) по смерть посила́ти б кого, жарт. Дуже довго хто-небудь виконує певне доручення, прохання і т. ін.; непроворний, повільний, млявий хтось. Коли ось і Демчиха з оковитою…— Ой, жінко,— стріча Демко,— тебе б по смерть посилать, то б нажився чоловік (Марко Вовчок); Ті ж і Горпина з галушками у двох мисках. (Всі:) Чого так довго там барилась? Тебе б тільки по смерть посилати (М. Кропивницький). три чи́сниці до сме́рті (до ві́ку). 1. кому Хто-небудь скоро помре через старість або невиліковну хворобу. (Гапка:) Вам вже не до моргання — три чисниці до смерті (М. Кропивницький); (Шрам:) То ще ми з бабусею й потанцюємо. (Баба:) Тьху! Три чисниці до смерті, а він ще танцювати збирається (М. Старицький); — Кожен бачив, що й справді старому кошовому три чисниці до смерті (В. Малик); Тепер він (митрополит) особливо був схожий на конаючого.— Три чисниці до віку, а за своє тримається міцно,— подумав Ярослав (П. Загребельний); // кому, чому, зі сл. лиши́лося, залиши́лося і под. Зовсім мало часу жити, існувати. Катерина, почуваючи, що їй лишилося три чисниці до смерті, вже без всякого страху відповідає на погрози панії (Від давнини..); Хотіли (бандити) вбити й матір, але хтось сказав, що їй і так залишилося три чисниці до смерті, то хай краще голосить над сином (М. Стельмах); Тоталітаризм дихав на ладан: йому залишилось три чисниці <b></b>... смотреть

СМЕРТЬ

СМЕРТЬМифы о происхождении С. встречаются почти у всех народов. Эти мифы весьма разнообразны, но почти повсюду подчинены общим законам мифологического ... смотреть

СМЕРТЬ

естеств. конец всякого живого существа.Чело­век, в отличие от всех др. живых существ. сознаёт свою смертность; с т. зр. осознания смысла С. как заверша­ющего момента человеч. жизни С. и рассматривалась философией. Отношение к С. во многом определяет формы религ. культов, что особенно заметно при рассмотрении куль­тур древнего мира. Напр., для древних египтян земное существование человека выступает как подготовка к загробному бытию отсюда важный для всего строя егип. жизни культ мёртвых, построение и украшение гробниц, необычайно развитое иск-во бальзамирования и т. д. Характерен также культ предков: древние япон­цы, напр., верили в то, что человек после С. продолжает существовать в своих живущих потомках и только при отсутствии таковых умирает окончательно. По мере ослабления родств. и общинных связей С. всё более переживается не столько как С. предка, сколько как собств. С., и культ предков держится уже не на непосредств. живом чувстве, а скорее на традиции. Однако даже в новое время возникали попытки преодолеть трагизм С. с помощью возрождённого культа предков (ср., напр., идею воскрешения мёртвых отцов средст­вами науки у ?. Ф. Фёдорова). В большинстве древних культур отношение к С. но­сит эпич. характер (важное исключение составляет ак­кадский эпос о Гильгамеше); иное, трагич. отношение к С. возникает позднее и характерно для новых рели­гий буддизма в Индии, зороастризма в Иране, иуда­изма (особенно у др.-евр. пророков), даосизма в Китае, религ.-филос. движения в Греции 7-4 вв. до н. э. Эти духовные явления свидетельствовали об обострившемся чувстве личного бытия. В античности одной из попыток преодолеть страх С. и дать ей разумное истолкование было учение Сократа, к-рый, согласно Платону, считал, что «те, кто подлинно предан философии, заняты, по сути вещей, только одним умиранием и смертью» («Федон» 64 а). Платон развил осн. тезис Сократа, но к-рому С. есть отделение души от тела, освобождение её из «темницы», где она пребывала в своей земной жизни. Это представление о С. как освобождении «божествен­ной, бессмертной, умопостигаемой, единообразной, не­разложимой, постоянной и неизменной в самой себе...» души от «...человеческого, смертного, непостижимого для ума, многообразного, разложимого и тленного, не­постоянного и неверного самому себе...» тела («Федон» 80) восходит к орфикам и пифагореизму. Учение Со­крата, Платона и Аристотеля о бессмертии души смяг­чает трагизм С., впоследствии оно, хотя и в преобразо­ванной форме, воспринимается христианством и на мн. века становится определяющей традицией в европ. духовной жизни. Другое понимание С. складывается в философии стоицизма и особенно Эпикура. Цель их размышлений та же, что и у Сократа: освободить чело­века от страха С. Стоики указывают на всеобщность и естественность С., Эпикур приводит простой довод: С. для человека реально не существует, он с нею «не встречается», а потому ему нечего её страшиться. Несмотря на то, что по своему содержанию сократовскоплатоновское и эпикуровское учения противопо­ложны, их объединяет специфически греч. рационализм в самом подходе к факту С.: опору для человека в час С. греч. философия ищет или в вечности (учение о бес­смертии души и её переселении), или же в сознании ро­ковой неизбежности самого круговорота бытия, его неотменимости. В этом отношении противоположность греч. пережи­ванию факта С. представляет др.-евр. мировоззрение, нашедшее выражение в ветхозаветной лит-ре. С одной стороны, здесь в характерном для древних культур ду­хе отношение к С. не является чемто трагическим и С. воспринимается как естеств. завершение пути. Но поскольку человек понимается здесь не как природное, а как сверхприродное существо, ведущее диалог с бо­гом, постольку появляется и новое отношение к С.: последнюю рассматривают как кару, постигшую челове­ка за грехи, совершённые его предком Адамом. С. как естеств. конец живого существа для этого мировоз­зрения есть нечто в высшей степени бессмысленное, и эта бессмысленность преодолевается верой в то, что «для бога всё возможно», в т. ч. и вторжение в природный порядок и ход вещей (вера в конец света, в приход мес­сии). В христианстве появляется острое переживание собств. личного бытия, а потому драматич. пережива­ние конца этого бытия; одним из гл. мотивов христиан­ства становится вера в спасение в преодоление С. богочеловеком Христом, через к-рого становится воз­можным спасение всего рода человеческого. В новое время возобновился диалог между имманентизмом (пантеизмом) и трансцендентизмом, характер­ным гл. обр. для протестантского мышления (Лютер, Кант, Кьеркегор). Пантеистич. мировоззрение, уходя­щее своими корнями в эллинистич. философию, в нео­платонизм (Бруно), воскресило характерный для гре­ков рационализм в решении проблемы С. Пантеистич. традиция, идущая через Спинозу, Гёте и Гегеля, отри­цает трансцендентность бога и вместе с ней онтологич. смысл С. как перехода из имманентного в трансцен­дентный мир, а тем самым онтологич. смысл личности как моста между сверхприродным и природным мира­ми. Отсюда характерное для пантеизма перемещение центра тяжести с воли и веры на разум и понимание именно в этом пункте пантеизм непосредственно смыка­ется с Просвещением. По словам Спинозы, «человек свободный ни о чем так мало не думает, как о смерти, и его мудрость состоит в размышлении не о смерти, а о жизни» (Избр. произв., т. 1, М., 1957, с. 576).В 18-19 вв. развитый пантеистич. философией прин­цип имманентизма с его перенесением смыслового цент­ра на посюсторонний мир трансформировался Просвещением в идею прогресса, развитую в двух вариантах позитивистском (Конт, Спенсер) и идеалистическом (Фихте, Гегель). Кризис идеи прогресса привёл к воз­рождению антич. принципа «вечного возвращения» у Шопенгауэра, Ницше, Шпенглера. Это направление, с самого начала отправлявшееся от позитивистских предпосылок, тяготело к «дионисийству» с его культом эроса и С., выступавшей в конечном счёте как завершаю­щий момент вакхич. восторга и окончат. слияния с тём­ной праосновой бытия. Ницшеанское мироощущение воспроизводится впоследствии в разных вариантах Шпенглером, ОртегойиГасетом, Сартром, Камю и др. Другая ветвь позитивистского направления развивается фрейдизмом, в основе к-рого лежит та же интуиция внутр. связи эроса и С. Противоположное этому направление представлено диалектической теологией (Барт, Бультман, Тиллих), рус. и нем. вариантами экзистенциализма (Шестов, Бердяев, ранний Хайдеггер, Ясперс), а также Марсе­лем, Бубером и др. Опираясь на Кьеркегора, предста­вители этого направления пытаются вернуться к ран­нему христианству (а Шестов и Бубер к Ветхому заве­ту) с его трансцендентизмом, позволявшим человеку переживать свою С. как религ. таинство соединения несоединимого трансцендентного (божественного) и имманентного (человеческого). Хотя С. и выступает как нечто абсурдное для человека, руководящегося ра­зумом «мира сего», но это не абсурд Камю: он возникает не от бессмысленности бытия, а от трансцендентности и сокрытости его смысла от человека. В марксистской философии конечность индивида рас­сматривается как диалектич. момент существования человечества, восходящего в своём поступат. разви­тии к более совершенным обществ. формам выявления «сущностных сил» человека. «Смерть, писал К. Маркс, кажется жестокой победой рода над определенным индивидом и как будто противо­речит их единству; но определенный индивид есть лишь некое определенное родовое существо и как таковое смертен» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 42, с. 119). Для марксистской философии трагизм С. снимается именно тем, что индивид как но­ситель всеобщего остаётся жить в роде. Само стремление связать бытие личности с миром трансцендентного, с бо­гом, марксистская философия объясняет как раз отрывом личности от общественного целого, к к-рому она при­надлежала до того, и к попыткам заменить реальный общественно-родовой смысл её бытия смыслом иллюзор­ным. Марксизм-ленинизм философия оптимистиче­ская: человек и после С. остаётся жить в результатах своего творчества в этом марксизм и видит его действит. бессмертие.... смотреть

СМЕРТЬ

смерть сущ., ж., употр. наиб. часто Морфология: (нет) чего? сме́рти, чему? сме́рти, (вижу) что? сме́рть, чем? сме́ртью, о чём? о сме́рти; мн. о сме́р... смотреть

СМЕРТЬ

СМЕРТЬ - в науке - естественное и необратимое прекращение жизнедеятельности биологической системы. В философии смертность человека рассматривается не с... смотреть

СМЕРТЬ

(Death). Многие столетия христианские мыслители размышляли о смерти физической (т.е. о прекращении телесной жизни и подготовке к этому) или духовной (отпадении от Бога и способах его преодоления). Все подходы сложились на основании различных вариантов учения о смерти в библейской литературе. В.з. и межзаветный периоды. В ВЗ смерть это естественная часть человеческого существования: Адам не был создан бессмертным. Целью человека было прожить долгую, полноценную жизнь и умереть в мире. Ранняя смерть считалась страшным злом (4 Цар 20:111) и означала суд Божий за грехи (Быт 23; Втор 30:15; Иер 21:8; Иез 18:2132). Смерть безусловное зло, поскольку она отделяет человека от народа Божьего, служения Богу и самого Господа (лишь иногда в более поздней литературе Бог утешает человека перед смертью или является ему в смерти, Пс 72:2328; 138:8). Поэтому самоубийства были чрезвычайно редки (1 Цар 31; 2 Цар 17:23), а наказание смертью очень суровым. В межзаветный период идея о том, что смерть зло, впервые высказанная в Еккл 3:1929, под влиянием греческой философии начинает звучать все сильнее и сильнее. Не только преждевременная, но всякая смерть следствие греха (2 Апокалипсис Варуха 54:19; 2 Езд 3:7). Мысль о том, что умирает не весь человек, а лишь его тело, тоже звучит все настойчивей. Душа живет в ожидании воскресения или предвкушая естественное бессмертие (Прем 3:4; 4:1; 4 Мак 16:13; 17:12). Это одна из важнейших идей греческой философии. Поэтому самоубийство для греков лучше, чем недостойная жизнь (напр., Иосиф Флавий. "Иудейская война", 7:325 и дал.). С другой стороны, верующие в воскресение тоже говорят о вечной смерти, края противостоит вечной жизни (2 Езд 7:3144). НЗ. Весь НЗ строится вокруг распятого и воскресшего Господа, и смерть в НЗ важнейшая теологическая проблема. Бессмертие принадлежит одному Богу (1 Тим 6:16), поэтому людей всю жизнь мучит страх смерти (Мф 4:16; Евр 2:15). Но если Бог источник всякой жизни (Рим 4:17), то смерть должна быть следствием отпадения от Бога оно началось с Адама (Рим 5:15,1718; 1 Кор 15:22) и продолжается в жизни каждого человека (Рим 3:23; 5:12), крый неизбежно пожинает плоды этого отпадения (Рим 6:23; Евр 9:27). Тогда смерть это сила, господствующая над земной жизнью человека, а не просто конец жизни. Всю свою жизнь человек переживает духовную смерть. Смерть или отчуждение от Бога характерны для всей природной человеческой жизни (жизни по плоти, Рим 8:6; 1 Ин 3:14), ибо вопреки закону Божьему в человеке живет грех и как следствиеего смерть(Рим 7:9; 1 Кор 15:56; Иак 1:15). Сатана владыка смерти (Евр 2:14); саму смерть можно считать сатанинской силой (1К0р 15:2627; Откр6:8; 20:1314). Радостная весть НЗ заключается в том, что Христос, Которому не нужно было умирать (поскольку Он безгрешен), вкусил смерть (Флп 2:7; 1 Кор 5:7; 1 Пет 3:18), умер за нас (Мк 10:45; Рим 5:6; 1 Фес 5:10; Евр 2:9), победил дьявола и смерть (Евр 2:9; Откр 1:1718) и владеет ключами ада и смерти. Т.о., Христос разрушил державу смерти и освободил тех людей, что пошли за Ним или "крестились во Христа" (Рим 6:34), т. е. умирают вместе с Ним для мира и греха (Рим 7:6; Гал 6:14; Кол 2:20). Христианин проходит через опыт смерти во Христе, но теперь он отделен не от Бога, а от мира и греха они для него мертвы, ибо в нем живет Христос (2 Кор 4:10; 5:14; Кол 3:3). Иначе говоря, смысл Христова служения в том, чтобы дать жизнь или воскрешать мертвых не в конце времен, но уже сейчас. Живущие с Христом перешли от смерти в жизнь (Ин 5:24) и "не увидят смерти вовек" (Ин 8:5152), хотя весь мир "близок к смерти" (Откр 3:2) и движется к вечному разлучению с Богом, или, говоря языком Библии, к "смерти второй" (Откр 20:14). Христиане попрежнему смертны они умирают физически, но умирают "во Христе" (1 Фес 4:16) или "засыпают" (Деян 7:60; Ин 11:1114; 1 Кор 7:39; 15:6,18,20,51; 1 Фес 4:1315). Физичеекая смерть враг, она побеждена Христом, но не побеждена в индивидуальном физическом существовании (Рим 8:911; 1 Кор 15:26). Однако она не в силах отделить христиан от Христа, скорее, наоборот, приближает их ко Христу воскресшему (Рим 8:3839; 2 Кор 5:110; Флп 1:2021), Который призовет всех верующих к участию в новой физической и духовной жизни (1 Кор 15:20; Кол 1:12). Церковь. Ранняя Церковь жила в сознании и трагизма человеческого существования, и победы Христа над смертью, в крой участвуют все христиане. Для первых христиан смерть это дверь в вечность, великий шаг вперед, ведущий от греха к жизни в Боге. Церковь торжественно отмечала смерть мучеников, а смерть верных вызывала в сердцах не только скорбь, но радость и упование. Подчас это сочеталось с дуализмом греческой философии, согласно крой тело это гробница духа, и жизнь в Боге невозможна до физической смерти. Эти взгляды господствовали в христианской Церкви на протяжении долгих веков вплоть до Реформации. Церковь не отрицала смерть и не запрещала скорбеть, но утверждала, что смерть не исключает надежды и человек может к ней подготовиться. Эта идея породила целую литературу о святой смерти и обстоятельные рассказы об упокоении святых. Для христианина смерть ? это враг, но Христос лишил ее жала, поэтому верующий встречал ее с уверенностью и упованием, поскольку он уже жил во Христе. P. H.Davids (пер. А. К.) Библиография: F.F. Bruce, "Paulon Immortality", SJT 24:45772; R. Bultmann, TDNT, III, 721; O. Cullmann, Immortality of the Soul or Resurrection of the Dead? J.D.G. Dunn, ? Pauls Understanding of the Death of Jesus", in Reconciliation and Hope, ed. R. Banks; R. MartinAchard, From Death to Life; J.D. McCaughty ,"The Death of Death", in Reconciliation and Hope; J. Owen, The Death of Death in the Death of Christ; J. Pelican, The Shape of Death; W. Schmithals, NIDNTT, 1,42947; O. Kaiser and E. Lohse, Death and Life; J. McManners ,Deathand the Enlightenment. См. также: Обитель мертвых; Ад, Гадес; Ад, Преисподняя; Шеол; Лоно Авраамово; Рай; Переходное состояние; Вторая смерть. ... смотреть

СМЕРТЬ

- 1 ) В науке - естественное и необратимое прекращение жизнедеятельности биологической системы. 2) В философии смертность человека рассматривается не столько как природный, сколько как социальный феномен, требующий рационального восприятия и осмысления. Тема С. в 19-20 вв. развивается в самых различных философских и художественных концепциях. Так, например де Сад в контексте идеи "абсолютного преступления", освобождающего творческие силы природы ("Жюльетта", глава 5), предлагал различать две С.: природную С. как неотъемлемую часть природного круговорота возникновения и распада; и абсолютную С., как деструкцию, разрушение самого этого циклизма. Именно последняя призвана освободить природу от ее собственных законов и позволить возникнуть принципиально новым формам жизни. В религиозном экзистенциализме С.Кьеркегора смысл С. должен быть понят не с помощью рассудка, а в состоянии "страха и трепета", открывающем всю глубину веры в Бога; в "религии Человека" (Конт, Фейербах) акцент ставится на родовом бессмертии человека (как и в марксизме) и вечном разумном прогрессе, в идее "вечного возвращения" (А.Шопенгауэр, Н.Гартман, Ницше) утверждается бессмысленность и повторяемость жизни и С. как пути этого повторения; для З.Фрейда С., как и Жизнь, выступает бессознательным импульсом человеческих инстинктов: В 20 в. Хайдеггер представляет С. онтологической характеристикой человеческого бытия: жизнь есть "бытие-к-С.", человек постулируется в мире осознанием собственной смертности. С., будучи всегда "моей" С, выводит человека из анонимности жизни к "собственному" бытию, С. дополняет возможное бытие человека до полного бытия. "Подлинное бытие-к-С." порывает с повседневными попытками отвлечься от С. и является ос- новой смыслотворчества человека. В отличие от Хайдеггера, Камю и Сартр видят в С. не позитивный, утверждающий момент человеческого бытия, а разрушающий смысл и индивидуальность. (Ср. с идеей А.Мальро, подхваченной Сартром: "смерть есть то, что превращает жизнь в судьбу".) Маркузе в отношении человека к С. видит проблему идеологической ангажированности отношения в конкретной культуре. Маркузе переводит рассмотрение С. из онтологии в социальную, культурологическую плоскость. Эту традицию развивает Ф.Ариес, выдвигая теорию пяти этапов восприятия С. в западноевропейской культуре: от "прирученной" С. (архаика- 12 в.), когда человек считал С. естественной и был готов к встрече с ней, до "перевернутой" С. (20 в.), когда общество стыдится С., скрывает и банализирует ее, отдает в руки врачей и похоронных бюро. По мысли Лакана, существует различие между реальной (биологической) С. и ее символизацией, "сведением счетов", исполнением символического предначертания (например, исповедь на смертном одре в католицизме). В этом промежутке, согласно Лакану, могут возникать и благородные образы (древнегреческая Антигона) и чудовищные монстры (призрак отца Гамлета). Сам же этот промежуток суть место реального травматического ядра в самом средоточии символического порядка: этот топос открывается процессами символизации и истеризации - истеризация предполагает некое внеисторическое пустое место, вокруг которого артикулируется символическая система. "Вторая", символическая С. как разрушение природного круговорота таким образом может быть помыслена в контексте того, что этот круговорот сам уже символизирован и историзирован, вписан с сетку символов. "Абсолютная" С. есть разрушение символической Вселенной или - точнее - тотальная аннигиляция совокупности означающих. Изменчивое отношение человека к С. легло в основу теории Бодрийяра, представляющего историю общества как историю трех этапов "симуляции", т.е. вытеснения, маскировки С. в сфере социального в зависимости от изменений в законе стоимости. Система, стремящаяся к совершенству, изначально боится С. и пытается, по Бодрийяру, закрыться от нее с помощью "симулякров", т.е. определенных видов искусственности, которые должны заслонить принцип "аннулирования", что для системы и есть С. Успехи медицины в 20 в. поставили перед философами проблему определения С. Большинство исследователей исходят из того, что родовым признаком человека является сознание, следовательно, С. - это С. сознания: "С. человеческого существа определяется с того момента, когда умирает сознание" (Л. Шварценберг). Парадигмальный разрыв с классическими концепциями С. впервые был реализован в работах французского мыслителя второй половины 20 в. Биша, открывшего "новый" витализм, определившего жизнь как "совокупность функций, оказывающих сопротивление смерти" и переставшего трактовать С. как неделимое мгновение. Согласно Фуко, Биша "релятивизировал идею смерти, сбросив ее с пьедестала того абсолюта, на котором она представала как событие неделимое, решающее и безвозвратное. Он "испарил" ее, распределив по жизни в виде смертей частичных, смертей по частям, постепенных и таких медленных, что "по ту сторону" они завершаются самой смертью. Однако же из этого факта он образовал одну из основополагающих структур медицинской мысли и медицинского восприятия; то, чему противостоит жизнь, и то, чему она подвергается; то, по отношению к чему она предстает как живое сопротивление, и, следовательно, жизнь; то, по отношению к чему она обнаруживается аналитическим образом, а значит является подлинной... На фоне такого мортализма и возникает витализм". Три "важнейших нововведения" Биша в понимание С. сводимы к следующему: "постулирование смерти как сущности, равнообъемной жизни; превращение смерти в глобальный результат совокупности частичных смертей; а главное, принятие в качестве модели "насильственной смерти" вместо "естественной смерти" (Делез). (См. Смерть в деконструкции.) Д.К. Безнюк, A.A. Грицанов... смотреть

СМЕРТЬ

смерть, необратимое прекращение жизненных функций организма, характеризующее гибель индивидуума. В основу современных представлений о С. положена выска... смотреть

СМЕРТЬ

Блідий, як смерть.Дуже блідий. Смерть характеризують блідим кістяком.Буде жити аж до смерти.Жарт, коли хто нарікає на малу хворобу. Довше ніхто не годе... смотреть

СМЕРТЬ

- в науке - естественное и необратимое прекращение жизнедеятельности биологической системы. В философии смертность человека рассматривается не столько как природный, сколько как социальный феномен, требующий рационального восприятия и осмысления. Уже реконструкция захоронений неандертальцев свидетельствует о наличии у них представлений о неоконченнсти человеческого существования со С. Это представление древних позднее привело к понятию бессмертной бестелесной души. В античной философии была предпринята одна из первых попыток на рациональных основах примирить индивидуальное сознание с неизбежностью собственной С. Эта попытка воплотилась в двух концепциях, предлагавших пути избавления от страха перед С: Сократа - Платона и атомистов - стоиков. "Теория" Сократа - Платона утверждала бессмертие одной из составных человека - души; С. мыслилась как отделение нетленной вечно живущей души от смертного тела. Страх перед С. преодолевается разумом на путях философии, т.к. "человек, который... посвятил жизнь философии, перед С. полон бодрости и надежды обрести за могилой величайшие блага" (Сократ). Учение атомистов - стоиков страх перед С. снимает через признание ее естественным и закономерным фактом жизни, которого не следует страшиться в силу невозможности его прочувствовать: согласно Эпикуру, душа со С. человека распадается на атомы и, следовательно, человеку уже все безразлично, он ничего не чувствует. Стоики наделяют ожидание С. этическими мотивами: надо бояться не С, а недобродетельной жизни: "кто научился смерти, тот разучился быть рабом" (Сенека). Христианская теология и философия полагали С. следствием грехопадения Адама и Евы. Христианство на основе веры в загробную жизнь и справедливое воздаяние за земные дела предоставляло человеку знание о С. как переходе из земной жизни в жизнь вечную. С. трактовалась как мгновенный акт перерождения, к которому человек должен готовиться всю земную жизнь. С. и воскрешение Христа - победа над первобытным страхом биологической С. Реформация и Возрождение хотя и подвергли ревизии церковное учение о С, но не отняли у человека представлений о личном бессмертии. Философия Нового времени, а позднее и Просвещение выносят проблему С. за рамки теологии, что, не сильно влияет на этические результаты их размышлений о С, хотя и меняется система аргументации. Проблема С. вытесняется на второй план гносеологией и социально-политическими концепциями и присутствует как элемент в рассуждениях о бессмертии души (Декарт, Локк, Гоббс) или атеистических системах (Ламетри, Дидро). Тема С. в 18-19 вв. развивается в различных философских концепциях: у Канта идея бессмертия души выступает как постулат практического разума; в панлогизме Гегеля, в границах которого феномен С. осмысливается в сфере чистой мысли: С. постигается не верой, а разумом; в религиозном экзистенциализме Кьеркегора смысл С. должен быть понят не с помощью рассудка, а в состоянии "страха и трепета", открывающем всю глубину веры в Бога; в "религии Человека" (Конт, Фейербах) акцент ставится на родовом бессмертии человека (как и в марксизме) и вечном разумном прогрессе, в идее "вечного возвращения" (Шопенгауэр, Гартман, Ницше) утверждается бессмысленность и повторяемость жизни и С. как пути этого повторения; для Фрейда С, как и Жизнь, выступает бессознательным импульсом человеческих инстинктов. В 20 в. Хайдеггер представляет С. онтологической характеристикой человеческого бытия: жизнь есть "бы-тие-к-смерти", человек постулируется в мире осознанием собственной смертности. С, будучи всегда "моей" С, выводит человека из анонимности жизни к "собственному" бытию, С. дополняет возможное бытие человека до полного бытия. "Подлинное бытие-к-смерти" порывает с повседневными попытками отвлечься от С. и является основой смыслотворче-ства человека. В отличие от Хайдегера, Камю и Сартр видят в С. не позитивный, утверждающий момент человеческого бытия, а разрушающий смысл и индивидуальность. Маркузе в отношении человека к С. видит проблему идеологической ангажированности отношения в конкретной культуре. Маркузе переводит рассмотрение С. из онтологии в социальную, культурологическую плоскость. Эту традицию развивает Ф. Ариес, выдвигая теорию пяти этапов восприятия С. в западноевропейской культуре: от "прирученной" С. (архаика - 12 в), когда человек считал С. естественной и был готов к встрече с ней, до "перевернутой" С. (20 в.), когда общество стыдится С, скрывает и банализирует ее, отдает в руки врачей и похоронных бюро. Теорию Ариеса дополнял и уточнял М. Вовель. Изменчивое отношение человека к С. легло в основу теории Бодрийара, представляющего историю общества как историю трех этапов "симуляции", т.е. вытеснения, маскировки С. в социальном в зависимости от изменений в законе стоимости. Система, стремящаяся к совершенству, изначально боится С. и пытается, по Бодрийару, закрыться от нее с помощью "симулякров", т.е. определенных видов искусственности, которые должны заслонить принцип "аннулирования", что для системы и есть С. Успехи медицины в 20 в. поставили перед философами проблему определения С. Большинство исследователей исходят из того, что родовым признаком человека является сознание, следовательно. С, - это С. сознания: "С. человеческого существа определяется с того момента, когда умирает сознание" (Л. Шварценберг). Д.К. Безнюк... смотреть

СМЕРТЬ

окончательная остановка жизни. Похоже, что вся философия — это не что иное, как, говоря словами Бориса Пастернака, огромное усилие по преодолению проблемы смерти и судьбы. Что представляет собой идея смерти? Чувство смерти. Если природа не наделила человека инстинктом, предупреждающим его о точной дате и часе смерти, то это потому, говорит Бергсон в работе «Два источника морали и религии», что он повлек бы за собой чувство полной подавленности, способное уничтожить волю к действию и даже элементарное желание жить. Итак, природа не наделила нас инстинктом, позволяющим точно угадать момент наступления смерти. Из этого следует, что идея смерти не предстает перед человеком как точная идея, но как неопределенное чувство «тоски»: нельзя даже сказать, чтобы это был «страх» смерти, поскольку страх относится к определенному объекту (мы боимся чего-то: льва, например, и т.д.); тоска, же, наоборот, не вызывает в памяти какой-либо определенный объект, но скорее неопределенное и тайное присутствие, постоянную возможность, признаками которой будут болезни, внешние опасности, усталость и общее расстройство организма. В действительности, с психологической точки зрения, наличие у нас идеи смерти является лишь знаком и доказательством умственной работы. Как правило, она неразрывно связана со скукой бездействия, но, поскольку сама эта скука является отправной точкой рефлексии, все мыслители естественным образом приходят к тому, что связывают идею (или тоску) смерти с работой рефлексии. Современные мыслители (Ясперс, Хайдеггер, вслед, за Гегелем) ввели различие между органической жизнью и человеческим существованием и определили существование как жизнь плюс сознание смерти. Только человеку — в отличие от животных — знаком страх смерти. В развитии личности страх смерти появляется (к 15 годам у мальчиков) вместе с возникновением самосознания. Обычно человек лихорадочно погружается в деятельность, чтобы избежать преследующих его мыслей о смерти, но зато эти мысли неотделимы от философской рефлексии (Платон, Гегель, Хайдеггер). Что мы можем думать о смерти? Почти все мировые религии представляют нам смерть как момент Страшного Суда. Некоторые страницы Апокалипсиса уточняют, что этот суд сможет иметь место лишь в конце времен, в тот момент, когда уже можно будет определить последние результаты человеческих действий в мире, которые обычно ускользают из нашего поля зрения и всегда меняются. В христианской религии смерть тела истолковывается как момент возрождения духа в Боге. Различают два типа бессмертия: бессмертие индивидуальной души (Платон, христианское учение) и бессмертие, при котором индивидуальная душа превращается в универсальную всеобщность (безличное бессмертие, на котором настаивал Спиноза). Но в действительности нам стоит вслед за Сократом признать, что мы не можем помыслить о смерти ничего конкретного. «Пока мы есть, ее нет, а когда она приходит, то нас уже нет». Реакция на чувство смерти. Чувство конечности нашей индивидуальной жизни вызывает естественную реакцию: индивид хочет продолжить себя за ее пределами. Потребность иметь детей отвечает этой «жажде вечности» (заголовок произведения Алкье. Индивид умирает, но его род продолжается (именно в этом смысле, по Марксу, «смерть появляется как жестокая победа рода над индивидом»). Жажда вечности может проявиться в историческом творчестве: культурном, художественном, политическом. Творчество обеспечивает посмертную жизнь индивида, а история — страшный суд, который позволяет вечно жить героям и погребает в забвении тех, кто ничего не сделал в своей жизни. (Подобная религия истории лежит в основе философии истории Гегеля: Weltgeschichte ist Weltgerichte, «история мира — это суд мира».) Однако при здравом размышлении мы увидим, что человечество, появившееся на свет несколько тысяч лет назад, смертно: это определение жизни. Человеческий род и его история также конечны; существует предыстория, будет и постисторическое время. Смерть, как и жизнь индивида, принимают тогда абсолютное значение: для человека не существует жизненной реальности за пределами настоящей жизни. Именно поэтому философы, мыслившие радикальным образом (Платон, Спиноза, Лейбниц, Фихте, Гегель), считали, что предназначение человека может заключаться лишь в полном присутствии его «Я» в жизни, в максимальной активности. Эта воля жить полноценно, которая является реакцией на чувство смерти, может выражаться, как это показал Камю, в неумеренном желании «наслаждаться» жизнью. Но чувственные наслаждения не удовлетворяют всего человека в его целостности. Большинство философов признает, что такое полное присутствие человека -— не только физическое, но и умственное — в себе самом может совершиться лишь в интеллектуальном труде, духовном творчестве, в самой философской рефлексии (Спиноза, Фихте, Гегель). Нам остается, следовательно, полноценно прожить свою жизнь, максимально действовать на том пути, куда нас поместили наша воля и обстоятельства, заниматься собственным творчеством и трудом, потому что по ту сторону индивидуального существования, сиюминутных решений, эффективного действия или момента духовного творчества существует лишь проблематичная история и в том, что касается смерти, непостижимое небытие.... смотреть

СМЕРТЬ

окончательная остановка жизни. Похоже, что вся философия — это не что иное, как, говоря словами Бориса Пастернака, огромное усилие по преодолению проблемы смерти и судьбы. Что представляет собой идея смерти? Чувство смерти. Если природа не наделила человека инстинктом, предупреждающим его о точной дате и часе смерти, то это потому, говорит Бергсон в работе «Два источника морали и религии», что он повлек бы за собой чувство полной подавленности, способное уничтожить волю к действию и даже элементарное желание жить. Итак, природа не наделила нас инстинктом, позволяющим точно угадать момент наступления смерти. Из этого следует, что идея смерти не предстает перед человеком как точная идея, но как неопределенное чувство «тоски»: нельзя даже сказать, чтобы это был «страх» смерти, поскольку страх относится к определенному объекту (мы боимся чего-то: льва, например, и т.д.); тоска, же, наоборот, не вызывает в памяти какой-либо определенный объект, но скорее неопределенное и тайное присутствие, постоянную возможность, признаками которой будут болезни, внешние опасности, усталость и общее расстройство организма. В действительности, с психологической точки зрения, наличие у нас идеи смерти является лишь знаком и доказательством умственной работы. Как правило, она неразрывно связана со скукой бездействия, но, поскольку сама эта скука является отправной точкой рефлексии, все мыслители естественным образом приходят к тому, что связывают идею (или тоску) смерти с работой рефлексии. Современные мыслители (Ясперс, Хайдеггер, вслед, за Гегелем) ввели различие между органической жизнью и человеческим существованием и определили существование как жизнь плюс сознание смерти. Только человеку — в отличие от животных — знаком страх смерти. В развитии личности страх смерти появляется (к 15 годам у мальчиков) вместе с возникновением самосознания. Обычно человек лихорадочно погружается в деятельность, чтобы избежать преследующих его мыслей о смерти, но зато эти мысли неотделимы от философской рефлексии (Платон, Гегель, Хайдеггер). Что мы можем думать о смерти? Почти все мировые религии представляют нам смерть как момент Страшного Суда. Некоторые страницы Апокалипсиса уточняют, что этот суд сможет иметь место лишь в конце времен, в тот момент, когда уже можно будет определить последние результаты человеческих действий в мире, которые обычно ускользают из нашего поля зрения и всегда меняются. В христианской религии смерть тела истолковывается как момент возрождения духа в Боге. Различают два типа бессмертия: бессмертие индивидуальной души (Платон, христианское учение) и бессмертие, при котором индивидуальная душа превращается в универсальную всеобщность (безличное бессмертие, на котором настаивал Спиноза). Но в действительности нам стоит вслед за Сократом признать, что мы не можем помыслить о смерти ничего конкретного. «Пока мы есть, ее нет, а когда она приходит, то нас уже нет». Реакция на чувство смерти. Чувство конечности нашей индивидуальной жизни вызывает естественную реакцию: индивид хочет продолжить себя за ее пределами. Потребность иметь детей отвечает этой «жажде вечности» (заголовок произведения Алкье. Индивид умирает, но его род продолжается (именно в этом смысле, по Марксу, «смерть появляется как жестокая победа рода над индивидом»). Жажда вечности может проявиться в историческом творчестве: культурном, художественном, политическом. Творчество обеспечивает посмертную жизнь индивида, а история — страшный суд, который позволяет вечно жить героям и погребает в забвении тех, кто ничего не сделал в своей жизни. (Подобная религия истории лежит в основе философии истории Гегеля: Weltgeschichte ist Weltgerichte, «история мира — это суд мира».) Однако при здравом размышлении мы увидим, что человечество, появившееся на свет несколько тысяч лет назад, смертно: это определение жизни. Человеческий род и его история также конечны; существует предыстория, будет и постисторическое время. Смерть, как и жизнь индивида, принимают тогда абсолютное значение: для человека не существует жизненной реальности за пределами настоящей жизни. Именно поэтому философы, мыслившие радикальным образом (Платон, Спиноза, Лейбниц, Фихте, Гегель), считали, что предназначение человека может заключаться лишь в полном присутствии его «Я» в жизни, в максимальной активности. Эта воля жить полноценно, которая является реакцией на чувство смерти, может выражаться, как это показал Камю, в неумеренном желании «наслаждаться» жизнью. Но чувственные наслаждения не удовлетворяют всего человека в его целостности. Большинство философов признает, что такое полное присутствие человека -— не только физическое, но и умственное — в себе самом может совершиться лишь в интеллектуальном труде, духовном творчестве, в самой философской рефлексии (Спиноза, Фихте, Гегель). Нам остается, следовательно, полноценно прожить свою жизнь, максимально действовать на том пути, куда нас поместили наша воля и обстоятельства, заниматься собственным творчеством и трудом, потому что по ту сторону индивидуального существования, сиюминутных решений, эффективного действия или момента духовного творчества существует лишь проблематичная история и в том, что касается смерти, непостижимое небытие. ... смотреть

СМЕРТЬ

СМЕРТЬ ж. (мереть), смёртушка, моск. тамб. смерётка, -точка, -тушка, смерёдушка, новг. олон. арх. конец земной жизни, кончина, разлучение души с телом, умирание, состояние отжившего. Смерть человека, конец плотской жизни, воскресение, переход к вечной, к духовной жизни. Человек родится на смерть, а умирает на живот, на жизнь. Смерть животного, конец бытия его, или возвращение жизненных сил его в общий источник, и разложение плоти. Смерть растения, то же, отделение от него растительной силы, или поступление его во власть законов неживой природы. Умереть своею смертью, природною, отжив, одряхлев; внезапною, наглой (южн.) смертью, неожиданно и вдруг; болезненой, немощной смертью, от долгой немочи, хвори; насильственой, быть убиту, отравлену и пр. случайной, несчастной, от случая, приключения, напр. утонуть. Легкая смерть, быстрая, спокойная, без страданий; тяжелая, мучительная. Какою смертью он умер? как, от чего. Смерть его пришла, час смерти, конец жизни мирской. Не бойтеся смерти тела, бойтеся смерти духа, смерти духовной, греха, зла, худа. На смерть, что на солнце, во все глаза не взглянешь! Лучше смерть, нежели зол живот. От смерти не посторонишься. Смерть на живот дана. Страхов много, а смерть одна. Смерти воля дана. И всяк умрет, как смерть придет. Смерть да жена - Богом суждена. Это вернее смерти. Промеж жизни и смерти. Прежде смерти не умереть (или: не умрешь). Смерть за порогом. Смерть на носу. Смерть на пядень. Хватился монах, когда смерть в головах! Живот смерти не любит. Смерть животы кажет (т. е. имущество). На смерть детей не нарожаешься. Сим молитву дает, Хам пшеницу сеет, Афет власть имеет, смерть всем владеет. Бога прогневишь - и смерти не даст. Не столько смертей, сколько скорбей (или болестей). Не на живот, а насмерть (бьют, обижают и пр.). Смерть рускому солдату свой брат. Двух смертей не бывает, а одной не миновать. Горя много, а смерть одна. В семье и смерть красна. Хорошо бы тебя по смерть посылать. Смерточка моя пришла! Стыд (или позор) та же смерть. Увидать домового - к беде, к смерти. | Смерть олицетворяется под видом человеческого остова, с косою и склянками; суеверные видят ее в разных образах, костяком в саване, костлявым стариком, старухой, оборотнем и пр. | Смерть нареч. очень, сильно, больно, крепко, ужасно, порато. Я смерть пить хочу, я смерть боюсь пчел, смерть люблю раков и пр. Песья смерть, растен. Реriploca, см. дремка. Овечья смерть, растение Stipa capillata, ковыл, кипер, иголка, шелкова трава; она впивается иглой в тело овцы. Смертный, по естеству, по природе своей подлежащий смерти, невечный, временный; умираюший, отжив век свой, и могущий лишиться жизни; в сем знач. более означает: человек. Все люди смертны, всем один земной конец. Смертный плотью, бессмертен духом. Его смертным часом схватило, он при смерти. Смертная ходит, кур. мор; я свою смертную видал, смертный призрак. | Смертоносный, убийственый, смертельный, лишающий жизни, плотской либо духовной, причиняющий смерть. Смертная болезнь. Лежать на смертном одре. Смертная вина, или - преступление, за которое закон казнить смертью, смертною карой, казнью. Смертный страх, боязнь смерти; или испуг, грозящий смертью. Смертный страх, от греховного, жития. Смертный грех, церк. непрощеный, погубляющий душу; всякое прямое и сознательное нарушение заповедей Божьих. Смертная нужда, охота, крайняя, неудержная, непомерная. Охота смертная, да участь горькая, хочется, да неможется. Смертная ненависть. | Он из себя смёртный такой, пск. твер. хилый, худой, щедушный; бледный. Смертность ж. свойство, состояние всего смертного. Смертность общий удел человечества. При смертности от повальных или заразительных болезней, покойника выносят вперед головою, ниж. | Количество умирающих, отношение числа их к населению. Смертность большая, малая и средняя. В больницах смертность бывает от 10 до 30 на сто. Кривая (черта) смертности, начертательное, наглядное изображение состояния смертности в разных местах, или хода ее в различные годы и времена. Смертельный яд, рана, болезнь, безусловно смерть причиняющий, лишающий жизни. | *Смертельно есть хочу, смертельно голоден, смертно, на смерть, до смерти, смерть; ужасно, чрезмерно. Смертельный, смертный враг. Смертельность раны, которую пережить нельзя, смертность. Смертельник, -ница чей, смертельный, непримиримый враг, ненавистник. Смертоносная зараза. Смертоносный удар. - грех. Все мы смертоносцы, нося телесную смерть в себе и нанося духовную смерть другим. | Смертонос, -носец, насекомое Necydalis, переводн. Смертоносность чумной заразы. И в то время, в смертоносие, архиепископ Симеон со кресты обходи всего великаго Новагорода, летописн. Смертоточивые уста, лукавые и вредные, губительный. Смертоубивство, -убийство, убиение, убийство человека, лишение его жизни. -убийственая рука; - зной, засуха. <br><br><br>... смотреть

СМЕРТЬ

-и, род. мн. -е́й, ж. 1. биол. Прекращение жизнедеятельности организма и гибель его.Физиологическая смерть. Смерть клетки. Смерть растения.2.Прекраще... смотреть

СМЕРТЬ

Если кто-то из ваших близких приснился вам мертвым, то этот сон является предупреждением. Услышав во сне голос умершего друга, приготовьтесь к дурным вестям. Если вы разговаривали во сне с умершим отцом, постарайтесь тщательно продумать начинаемое дело. Сон предупреждает о том, что кто-то замышляет против вас интригу. После такого сна нужно лучше обдумывать свое поведение и беречь репутацию. Беседа во сне с умершей матерью следует воспринимать как призыв контролировать свои склонности, а также обратить внимание на здоровье. Разговор с умершим означает, что кто-то нуждается в вашей помощи и сострадании. Если кто-то из умерших близких является к вам во сне веселым и оживленным, задумайтесь о том, насколько правильно вы организовали свою жизнь. Постарайтесь исключить серьезные ошибки, которые могут оказать влияние на всю вашу судьбу. Если явившийся вам во сне умерший родственник пытался вырвать у вас какое-то обещание, постарайтесь изо всех сил противостоять унынию. Даже во время полного упадка в делах не теряйте бодрости духа и прислушивайтесь к мудрым советам. Вот что говорил о таких снах Нострадамус: Видели собственную смерть во сне – значит, будете жить еще долго. Если вам приснилось, что умирает близкий человек, то у этого человека будет долгая и счастливая жизнь. Увидели человека, находящегося в состоянии клинической смерти, – в будущем с вами случится что-то такое, что выведет вас из состояния равновесия на несколько лет. Вам будет абсолютно все равно, что творится в мире, в вашей стране, городе и даже в вашей семье. Болгарская предсказательница Ванга истолковывала сны о смерти следующим образом: Видели во сне собственную смерть – вас ожидает долгая счастливая жизнь с любимым человеком. Такой сон говорит о том, что вам уготована судьба посланника Божьего на Земле. Если вам приснилось, что умирает очень важный человек в мире, то этот сон является великим пророчеством. Он говорит о том, что в скором времени к власти в одной из развитых стран земного шара придет мудрый правитель, который сумеет установить мир и согласие между жителями разных государств. Люди перестанут воевать и слать друг другу проклятия. Если во сне умирает больной человек, то в будущем вы столкнетесь с чудовищной несправедливостью. Вам предложат выгодную сделку, в результате которой пострадают люди. От принятого вами решения будет зависеть спасение вашей души. Смерть большого количества людей, увиденная во сне, – плохое предзнаменование. Такой сон пророчит страшную эпидемию. Найдет лекарство от этой болезни человек, к мнению которого сейчас не прислушиваются. Если вам приснился человек, находящийся в состоянии клинической смерти, то вы долгое время будете находиться в неведении относительно планов ваших давних знакомых. К сожалению, они воплотят свои планы в жизнь, в результате чего вы очень сильно пострадаете. Д. Лофф так трактовал подобные сны: «Сны о смерти не так уж редки, хотя если бы подобные сны посещали нас постоянно, то, пожалуй, стабильность реальной жизни пошатнулась бы. Сны о смерти часто вызывают дереализации: сон может продолжаться, в то время как вы будете за ним наблюдать со стороны, иначе в момент смерти вы проснетесь. Мысль о собственной смерти всегда вызывает беспокойство. Большинство из нас не утруждает себя эмоциональными размышлениями по поводу приготовления к смерти – мы воспринимаем смерть как сильного врага, которого следует избегать; перед ее лицом мы чувствуем себя неуютно. Кстати, каким образом вы умирали во сне и вините ли вы кого-либо в вашей смерти? Это очень важные вопросы. Видеть мертвым любимого/близкого человека во сне можно по разным причинам. Возможно, вы искренне заботитесь о благополучии этого человека. Смерть имеет символический характер, если в вас одновременно борется чувство любви и подавленной злости к этому человеку. И наконец, смерть дорогих вам людей может знаменовать конец отношений: например, если умирает не кто-либо из ваших родственников, а человек, с которым вас связывали любовные романтические отношения. Смерть незнакомцев – это продолжение и переход различных аспектов вашего „Я”. Поэтому здесь не мешает определить, откуда появился этот незнакомец/незнакомка, глубоко ли вы тронуты смертью или восприняли ее как нечто обыденное. Возможно, центральным вопросом является беспорядочность вашей жизни. В таком случае посмотрите, кого еще кроме вас затронула смерть и какое отношение вы имеете к вашим „собратьям” по скорби, – это очень важно. Смерть чужих людей также символизирует стереотипы, которые стоит переосмыслить или исследовать, чтобы лучше понять себя. Не столкнулись ли вы с ситуацией, когда ваше стереотипное восприятие окружающих не совпадает с действительностью?»... смотреть

СМЕРТЬ

смерть сущ.жен.неод. (50)ед.им.и вы оттуда Бледны, как смерть, и дыбом волоса!ГоУ 1.4.ох! басни смерть моя!ГоУ 3.21.Что судьба, разлука, смерть!..С15.С... смотреть

СМЕРТЬ

конец жизни живого существа, прекращение его жизнедеятельности. Поскольку вместе с актом рождения С. является одним из* существеннейших определений жизни, перед всяким так или иначе объясняющим жизнь самосознанием, а еще более перед мировоззрением возникает необходимость объяснить также и С-, в т. ч. дать ей духовно-нравственное осмысление. Уже на ранних этапах человеческого мышления в различных мифологических и религиозных воззрениях С. понимается не просто как нечто непостижимое и ужасное, но и приобретает нравственное определение как результат нек-рого злодеяния, акта мести или воздаяние за тот или иной поступок, тем более что естественная С. в первобытных условиях была явлением сравнительно редким. В более поздних воззрениях С. приобретает характер своеобразной нравственной ценности, понимается как испытание, как способ избавления от тягот земниго существования. С развитием человеческого самосознания С. в силу духовного ее неприятия все чаще понимается не как конец личного бытия, а как момент радикального его изменения, за к-рым жизнь приобретает в таинстве С. новую сущность и продолжается в иных формах: переселение в «страну мертвых», отделение бессмертной души от смертного тела и приобщение ее к бытию божественного универсума или переход к загробному личному существованию. Вера в загробную жизнь в известной мере освобождает человека от страха С., замещая его страхом потусторонней кары, что является одним из побудительных фактов для моральной оценки поступков, различения добра и зла. Этим же, однако, задается основа и для снижения ценности посюсторонней жизни, понимаемой как состояние лишь предварительное, не достигающее в условиях земного бытия полноты и истинности. Вместе с тем именно понятие С., осознание конечности и единственности человеческого личного бытия способствует прояснению нравственного смысла и ценности человеческой жизни. Сознание неповторимости каждого ее мгновения, неуничто-жимости, а в ряде случаев и непоправимости совершенных поступков способно прояснить меру ответственности человека за свои дела. Понимание того, что С. есть акт по своей материальной природе чисто физиологический, к-рый затрагивает лишь человеческое тело и никак не затрагивает человеческих дел, приобретающих в своих результатах самостоятельное существование, обязывает измерять поведение, слова и поступки людей не только ограниченной и частной мерой сиюминутного интереса, но полной и окончательной мерой человеческой жизни и С. Эта специфическая сущность идеи С. и определяет то, что любые попытки построить этическое учение помимо данной , категории всякий раз разбиваются о факт человеческой обреченности на С., о сознание бессмысленности каких бы то ни было усилий, в перспективе к-рых всякий раз открывается неумолимое лицо нравственно не осмысленной и духовно не преодоленной С. В этом случае отрицание нравственной сущности С. оказывается формой отрицания нравственной сущности жизни и может служить лишь основанием для полной безответственности поведения, исходящего из принципа «после нас хоть потоп». Постижение нравственного смысла С. способно, т. обр., сообщить развитому моральному сознанию определенные критерии для оценки человеческих поступков. В философии стоицизма был сформулирован принцип memento mori (лат. помни о смерти), предлагающий поступать всегда так, будто дело, к-рое человек делает, или слово, к-рое им произносится, являются последними из тех, что ему вообще дано совершить. Этот принцип, по существу, обращен к размышлению не о С., а о небеспредельности жизни и побуждает людей не совершать поступки, исправить к-рые в результате С. будет уже невозможно. Тем самым культивируется чувство ответственности за дела и слова людей. Полное преодоление идей обреченности и отчаяния перед лицом С., характерных для мн. направлений сопр. буржуазной философии (Экзистенциализм), а с ними и безответственности человека возможно лишь на почве подлинно гуманистического диалектико-материалисти-ческого мировоззрения, к-рое включает в свое содержание как научное понимание С., так и духовно развитую ее оценку. Такое мировоззрение не только исходит из единственности и неповторимости человеческой жизни н личности, их бесконечной, ни вечностью, ни каким бы то ни было потусторонним или посюсторонним благом не компенсируемой ценности, но и из сознания дальнейшей независимости от воли людей однажды совершенных ими поступков, продолжающих свое бытие в продуктах и последствиях человеческих дел и выводящих содержание человеческой жизни за ее чисто физиологические пределы.... смотреть

СМЕРТЬ

одно из центральных понятий судебной медицины; представляет собой ступенчатый процесс, простирающийся от жизни до биологической С. (необратимого прекра... смотреть

СМЕРТЬ

СМЕРТЬ прекращение жизнедеятельности организма, гибель его как обособленной целостной системы. У многоклеточных организмов С. особи сопровождается обр... смотреть

СМЕРТЬ

одна из основных тем философского размышления, долгое время остававшаяся прерогативой не столько философии, сколько теологии, выступая в контексте проблематики бессмертия души. Тематизацией С. обозначен водораздел между классической, традиционной и неклассической, современной философией. Обсуждение проблемы С. тесно связано с введением в аппарат философствования таких категорий, как *временность* (темпоральность), *конечность*, *событийность*, *телесность*. Особая роль в обращении к проблематике С. принадлежит Хайдеггеру, который отказывается понимать С. как метафизический или биологический момент перехода из одного состояния в другое, рассматривая С. как определяющий фактор самого человеческого бытия. Тем самым феномен С. выводится из теологического или натуралистического плана и помещается в плоскость онтологии. Субъективность определяется, по Хайдеггеру, не самосознанием, а сознанием смертности, человеческое бытие есть *бытие-к-смерти*. Вместе с тем С. есть позитивная, а не негативная характеристика человеческого бытия. С. есть то, что делает человеческое бытие *собственным*. С. всегда *моя* С; через осознание С. как *моей собственной* осуществляется выход за пределы *несобственного*, анонимного существования и открывается возможность поворота к бытию, или к смыслу бытия. В последующей немецкоязычной философии проблема С. разрабатывается в полемике с Хайдеггером. Лёвит, Д. Штернбергер, П. Л. Ландсберг, а также Ясперс критикуют хайдеггеровский подход к С. за попытку осмысления субъективности независимо от со-субъективности, совместности с другими (Mitsein). У Камю С. выступает не как исходный пункт смыслопорождающей активности человека, а как негация всякого смысла. Отрицает бытийственный статус С. и Сартр, согласно которому, С. не индивидуализирует человека, а, напротив, обезличивает его, не наделяет его *собственностью*, а лишает человеческое существование всякой *собственности* и подлинности. Отношение человеческой личности к С, по Сартру, должно характеризоваться не *страхом*, *ужасом*, а противостоянием, сопротивлением. Сходные мотивы выражены в концепции Адорно, который усматривал в философии Хайдеггера и его сторонников *рациональность С.* и противопоставлял ей *рациональность освобождения*. Тенденцию Франкфуртской школы к переводу проблематики С. из онтологического в социологический и критико-идеологический план закрепляет Маркузе. Тип восприятия С, возобладавший в европ. философии, есть, по Маркузе, идеологический феномен. За этой *идеологией С.* скрываются вполне определенные отношения власти: утверждение образа С. как судьбы и вины есть не что иное, как способ легитимации существующих общественных отношений. *Неестественна* и *ужасна* не С, а тот факт, что люди умирают неестественно и ужасно, совсем иначе, чем хотели бы умереть, и с сознанием того, что они жили не так, как могли бы жить. Видение С. сквозь призму мучительной вины становится инструментом власти, средством поддержания *репрессивной культуры*. Историческая вариативность отношения к С, различные типы восприятия С. скрупулезно проанализированы Ариесом. У Бодрийара история человеческой цивилизации предстает как история *вытеснения* С, исключения феномена С. из процесса производства социальности. В основе рассуждений Бодрийара лежит мысль Ницше о С. как более значимом событии, чем жизнь. Радикализацией ницшевских и хайдеггеровских интуиций отмечены размышления Бланшо, который избегает противополагания бытия и ничто, жизни и С. У ряда представителей психоанализа бессознательное стремление к С. (*Танатос*) рассматривается как одно из глубинных оснований человеческого поведения наряду с бессознательным стремлением к удовольствию (*Эрос*). B.C. Малахов A.B. Демичев. Дискурсия смерти: введение в философскую танатологию. СПб., 1997; J. Choron. Der Tod im abendlandischen Denken. Stuttgart, 1967; V. Jankelevich. La mort. P., 1977; J. Schlemmer (Hrsg.). Was ist der Tod? Deskussionsbeitrage. Muchen, 1970.... смотреть

СМЕРТЬ

Смерть — событие настолько важное, что нет ничего удивительного в существовании множества связанных с нею предрассудков. Некоторые из них пришли из древности — например, многие древнеегипетские верования,— другие созданы современными философами, экзистенциалистами, иных из которых следовало бы назвать «философами смерти». Эти философы различают страх и тревогу. Страх, говорят они, можно испытывать перед чем-то, например перед злой собакой, тревогу же вызывает Ничто. Сделав такое различение, они начинают с наслаждением описывать тревогу: как у человека уходит из-под ног почва, как его охватывает слабость и т.д. и т.п. Однако это — само по себе суеверие, причем с нескольких точек зрения. Во-первых, чувство тревоги хорошо изучено психиатрами, т.е. учеными, специализирующимися в этой области; ничего нового об этом философы сказать не могут. Только Ясперс избежал этого предрассудка, будучи единственным врачом-психиатром среди экзистенциалистов; ему было известно, что речь идет о проявлении болезни, не имеющем отношения к философии. Во-вторых, если исключить болезненные состояния, страх перед смертью принципиально ничем не отличается от других проявлений чувства страха. В-третьих, ошибочность этого учения доказывается тем, что люди, действительно смотревшие в глаза смерти (почти все поколение, к которому принадлежит пишущий эти строки), знают, что человек испытывает страх не перед самой смертью, а перед ранами, страданиями и т.д. Но главное, на чем настаивают философы смерти,— это необходимость постоянно думать о смерти. «Подлинный» человек, говорят они, должен жить с постоянной мыслью о смерти, все время смотреть ей в лицо. А кто на это не способен, тот является «неподлинным» человеком и живет во лжи. Эта установка ошибочна потому, что человека, пытающегося жить в соответствии с нею, охватывает паралич воли. Напрасно эти философы проповедуют необходимость героического поступка. Ведь, согласно их учению, жизнь есть жизнь для смерти, а смерть лишает жизнь и все наши поступки всякого смысла, тем более что при этом отрицается бессмертие души. Их призывы к действию голословны. Зачем что-то делать, зачем трудиться, бороться, коль скоро все это бессмысленно? Здесь речь идет о действительно опасном предрассудке, разновидности радикального скептицизма, примененного на практике. Философы смерти совершают двойную ошибку в анализе смысла жизни. Они утверждают, что человеческая жизнь имеет смысл только в том случае, если человек к чему-то стремится и каждое его стремление включается в цепочку взаимосвязанных стремлений. Но поскольку цепь эта прерывается смертью, то все оказывается бессмысленным. Оба рассуждения ложны: жизнь представляет собой не единый ряд стремлений и целей, а несколько различных цепочек, связанных вместе. И она имеет смысл не только тогда, когда человек к чему-то стремится, но и тогда, когда он чему-то радуется, например солнцу, или удовлетворен совершенным поступком. Наряду с предрассудками, исходящими от экзистенциалистов, существуют заблуждения, носителем которых является искусство, а в отдельные периоды (скажем, в позднем Средневековье)—религия. Постыдным предрассудком является образ смерти как «курносой», как некоего страшного существа, которое нас подстерегает. Нормальный человек скажет, что он, конечно же, не верит в существование «курносой»; но в большинстве случаев само его воспитание строилось на этой вере. Это предрассудок; смерть является не личностью, а событием, и встретиться с нею невозможно, ибо, по гениальному замечанию эпикурейцев, пока мы существуем — смерти нет, а когда наступает смерть — нас нет. (Вторая часть моих размышлений о смерти, касающаяся похорон, уже в рукописи вызвала столь бурное возмущение как верующих, так и неверующих читателей, что автор вынужден был отказаться от ее публикации.) См.: активизм, бессмертие, душа.... смотреть

СМЕРТЬ

ЗАГИ́БЕЛЬ (смерть, звичайно передчасна, — в бою, від нещасного випадку тощо), ГИ́БЕЛЬ, ПОГИ́БЕЛЬ, ЗАГИ́Н, ЗГУ́БА розм., ПОГУ́БА заст., ЗАГУ́БА діал., З... смотреть

СМЕРТЬ

смерть (пестливі — сме́ртонька, сме́рточка) = скін — припинення існування людини, тварини; протилежне життя; кончина; споконвіку людина глибоко вірила, що зі смертю вона не припиняє свого життя, а тільки переходить до іншого світу; померлий мав незвичайний, дуже сильний вплив на живих і робився охоронцем свого роду; смерть наступає тоді, коли душа відлітає від тіла назавжди; але це тільки довгий сон (на зразок деяких тварин, що засинають на зиму); тому померлий — це тільки сплячий (усоплий); смерть, за повір’ями, страшний скелет з косою; у видінні святого Федора (X ст.): «І от прийшла смерть, рикаючи, як лев. Вигляд її був страшний: вона мала деяку подобу людську, але тіла зовсім не мала; а були самі тільки кості. При собі вона мала всякі знаряддя мук: мечі, стріли, списи, коси, серпи, залізні роги, пилки, сокири, рубанки й інші, нам невідомі, знаряддя»; образ смерті породив загальновідому приказку «блідий, як смерть»; зі смертю пов’язано багато повір’їв, — «якщо хворий повертається до стіни, він скоро помре», «шматки тіла чи одягу померлого зцілюють хвороби»; у Марка Вовчка: «Він кинувся до віконця — одсунув, кинувся до дверей — відчинив — це щоб душа легше вийшла з тіла при вмиранні»; в О. Кобилянської «Земля»: «Не можна ховати під ніч: переходити в другий світ треба при Божім світлі, вдень»; за повір’ями, — «умерлий в перших днях буде являтися», «умерлий не матиме на тому світі супокою, як за ним побиватися», «умерлий ходить і блудить по світі, коли без свічки преставиться»; смерть неминуча, тому кажуть: «Круть-верть, таки буде смерть»; але народ радить: «Боятися смерті — на світі не жити», бо «життя — казка, а смерть — розв’язка»; уособлюється як невідворотність, що супроводжує людину: «Смерть дорогу знайде», «Смерть вістки не посилає», «Смерть йому в очі заглянула», «Смерть не вибачає нікому», «Смерть — неминущая дорога», «На смерть нема зілля», «Від смерті ані відхреститися, ані відмолитися», «Від смерті торгу нема»; у цьому народ вбачав вищу правду: «Тільки й правди на світі, що смерть, вона не знає, хто бідний, а хто багатий», «Смерть не питає, чий ти», «Смерть усіх порівняє»; тому смерть як неминучість не має бути страшною: «Не смерть страшна, а недуги», «Смерті не бійся, але гріхів»; в уяві народу смерть постає іноді морем («Смерть не горе, а велике море»), по якому можна плисти («Нехай мруть та нам дорогу труть, а ми сухарів насушимо та й за ними рушимо»); в кінці довгого шляху чекає спокій: «Тоді одпочинемо, як помремо» (тому небіжчиків звуть покі́йниками); звідси й побажання: «Хай буде йому земля легка»; як фаталіст людина усвідомлює: «Кожному своя смерть буде», тому лише «видима смерть страшна», звідки й заклинання: «Не дай Боже наглої смерті!»; кажуть: «На людях і смерть не страшна», тому й заклинають: «Не дай Боже смерті без людей!»; уосібнення смерті характерне для замовлянь під час обрядів очищення (наприклад новорічних чи різдвяних), пор.: «Смерть з морозом танцювала та на море десь погнала. Пішла собі смерть у ліси, побіг за ней мороз лисий і сидить там у темній норі за водами у коморі. Смерте, смерте, не вертайся, ти, морозе, не з’являйся. Сидіть ви там, не вертайте, нас прожитку не збавляйте, най нам сонце дальше гріє, жито, ярець скоро зріє!»; див. ще Бо́жа доро́га. Смерть мене постигає саму (Марко Вовчок); До скону їй служив без зради, без омани (Леся Українка); Ніхто не знає, де його смерть чекає (І. Франко); Яке життя, така й смерть (М. Номис). Жайворонок В. В. Знаки української етнокультури: Словник-довідник. — К.: Довіра, 2006.— С. 553-555.... смотреть

СМЕРТЬ

сущ.deathбыть обвинённым в чьей-л смерти — to be accused of (charged with) causing smb's deathинсценировать свою смерть — to fake one's deathопределять... смотреть

СМЕРТЬ

жölüm; ecelсмерть (его́) пришла́ — ecelli geldiнезадо́лго до сме́рти он ... — öleceğine yakın ...он не хо́чет твое́й сме́рти — senin ölmeni istemezидти... смотреть

СМЕРТЬ

смерть безглазая (Голен.-Кутузов, Сологуб); беспощадная (Данилин); блаженно-страшная (Брюсов); белая (Бальмонт, Олигер); жадная (Голен.-Кутузов); злая... смотреть

СМЕРТЬ

В сновидениях смерть предстает в разных формах - это может быть ОЩУЩЕНИЕ СМЕРТИ или реализация вашего желания. Субъективно смерть может быть как ужасной, так и доставляющей радость. Ощущение смерти может быть как психологическим, так и физическим. Физическое ощущение возникает в осознанном сне, когда вам снятся кошмары. Вы осознаете, что тело парализовано и чувствуете себя беззащитным, уязвимым перед угрожающими обстоятельствами. Психологический аспект является неотъемлемой частью чувства страха перед нависшей угрозой. Эта угроза может быть вполне явной или просто ощущаемой во сне. Если угроза очевидна, то главным предметом размышлений должен стать ее источник (кто, почему, как угрожает вашей жизни?). Если вы просто чувствуете угрозу, то это говорит о ваших сомнениях по поводу принятия важного решения, к которому вы еще не вполне готовы. Можно говорить также и о спиритическом ощущении смерти. Люди, активно приобретающие ВНЕТЕЛЕСНЫЙ ОПЫТ, во сне часто чувствуют, что не могут вовремя вернуться в тело. В таких сновидениях отчетливо раскрывается влияние космоса и спиритических явлений на нашу жизнь. Как вы восприняли смерть - как внезапное лишение жизни или как освобождение от жизненной борьбы? И более того, осознав наступление смертного часа, вы почувствовали угрозу или умиротворение? Сны о смерти не так уж редки, хотя если бы подобные сны посещали нас постоянно, то, пожалуй, стабильность реальной жизни пошатнулась бы. Сны о смерти часто вызывают дереализации: сон может продолжаться, в то время как вы будете за ним наблюдать со стороны, иначе в момент смерти вы проснетесь. Мысль о собственной смерти всегда вызывает беспокойство. Большинство из нас не утруждает себя эмоциональными размышлениями по поводу приготовления к смерти - мы воспринимаем смерть как сильного врага, которого следует избегать; перед ее лицом мы чувствуем себя неуютно. Кстати, каким образом вы умирали во сне и вините ли вы кого-либо в вашей смерти? Это очень важные вопросы. Видеть мертвым любимого/близкого человека во сне можно по разным причинам. Возможно, вы искренне заботитесь о благополучии этого человека. Смерть имеет символический характер, если в вас одновременно борется чувство любви и подавленной злости к этому человеку. И, наконец, смерть дорогих вам людей может знаменовать конец отношений: например, если умирает не кто-либо из ваших родственников, а человек, с которым вас связывали любовные романтические отношения. Смерть незнакомцев - это продолжение и переход различных аспектов вашего Я. Поэтому здесь не мешает определить, откуда появился этот незнакомец/незнакомка, глубоко ли вы тронуты смертью или восприняли ее как нечто обыденное. Возможно, центральным вопросом является беспорядочность вашей жизни. В таком случае посмотрите, кого еще, кроме вас, затронула смерть и какое отношение вы имеете к вашим "собратьям" по скорби - это очень важно. Смерть чужих людей также символизирует стереотипы, которые стоит переосмыслить или исследовать, чтобы лучше понять себя. Не столкнулись ли вы с ситуацией, когда ваше стереотипное восприятие окружающих не совпадает с действительностью?... смотреть

СМЕРТЬ

ж.mort f, décès m; trépas m (poét)естественная смерть — mort naturelleнасильственная смерть — mort violenteвнезапная смерть — mort subiteпреждевременна... смотреть

СМЕРТЬ

ж.1) muerte f, fallecimiento m; defunción f (кончина)естественная смерть — muerte naturalвнезапная (скоропостижная) смерть — muerte súbitaнасильственна... смотреть

СМЕРТЬ

— прекращение жизни, переход организма в царство неорганической природы. Сущность жизни и смерти, «загробного пути человека» относится к числу фундаментальных мировоззренческих проблем человечества, затрагивающих основы бытия. Человек, в отличие от всех других живых существ, сознает свою смертность. Для него вопрос о смерти возникает в различных ситуациях и в различные периоды жизни вызывает неодинаковые эмоции. В разные исторические периоды смерть также воспринималась неоднозначно. Философы, которые об­ращались к теме смерти, нередко пишут о том, что в различные эпохи к ней относились по-раз­ному. В иные времена страх смерти и вовсе отсутствовал: люди находили в себе силы противо­стоять угрозе физического уничтожения. Античные греки, например, учили преодолевать ужас небытия путем концентрации духа, усилием животворной мысли воспитывать в себе презрение к смерти или ее неприятие.Эпикур писал: «Самое страшное из зол — смерть, но она не имеет к нам никакого отношения, так как, пока мы существуем, смерть еще отсутствует; когда она при­ходит, мы уже не существуем». Каждая культура вырабатывает определенную систему ценно­стей, в которой переосмысливаются вопросы жизни и смерти. Она творит также определенные комплексы символов и образов, с помощью которых обеспечивается психологическое равно­весие индивидов. Человек, разумеется, располагает отвлеченным знанием о факте неотврати­мой смерти. Но он пытается, опираясь на существующую в данной культуре символику, сфор­мулировать более конкретное представление о том, что делает возможной полноценную жизнь, перед фактом неизбежной гибели. Религиозные концепции пытались по преимуществу прими­рить человека с фактом неминуемой смерти. Уже в религиозных представлениях на самых ран­них этапах человеческой истории в шаманизме смерть трактовалась как переход в «верхний мир», на «земли счастливой охоты», как свидание с ранее ушедшими предками. Буддизм трак­тует смерть как переход души человека в иное существо, добрые и плохие дела соответствую­щим образом воздаются в этой или следующей жизни после реинкарнации. В христианстве и исламе человеку, прожившему праведную жизнь, предуготован путь в райские кущи. Таким образом, верующие люди обычно примиряются с фактом собственной смерти и смерти своих близких.<br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list"> азраил, амбец, ангел смерти, анчар, апофаназия, астроболизм, баста, безносая, вечное упокоение, вечное успокоение, вечный покой, гибель, гроб, дит, докончание, капут, карачун, каюк, кобзда, конец, конец котенку, кончина, копец, косая, костлявая, край, крантец, курносая, лета, летальный исход, марена, мать сыра земля, могила, мор, морана, навь, околеванец, околение, очень, песец, погибель, последний час, преставление, скончание, смертный час, смертонька, смертушка, старуха с клюкой, старуха с косой, сыра земля, танат, танатология, танатос, трендец, ужас, умор, успение, четкер </div><br><br><b>Антонимы</b>: <div class="tags_list"> бессмертие, воскресение </div><br><br>... смотреть

СМЕРТЬ

естественный конец жизни живого организма, тело которого после этого подвержено действию только законов неорганической природы. После того как люди перестали воспринимать смерть просто как страшный факт и начали размышлять над проблемой сущности самой жизни, они много времени уделяли тому, чтобы ответить на вопрос, вытекает ли смерть из самой этой сущности. Многие (Платон и др., а также христианство) рассматривали жизнь как душу, пребывающую временно в *темнице* теле. При таком подходе смерть выступает как выход души из тела в бессмертие. Стоики и Эпикур стремились показать бессмысленность страха перед смертью: смерть для нас ничто, ибо, пока мы живы, ее нет, а когда она есть, нас уже нет (Эпикур). Смерть присуща лишь организмам, размножающимся исключительно половым путем, т.е. высокоорганизованным живым существам; следовательно, с точки зрения земной истории смерть существует не так уж давно. Зародышевая плазма обладает потенциальным бессмертием: благодаря наследственности она переходит из поколения в поколение. Размножение, рассматриваемое с позиций существования рода, есть отрицание смерти. Теология рассматривает смерть как расплату за грехи; милость Божья обещает воскресение. Все попытки придать надежную основу вере в бессмертие человека с самого начала обречены на неудачу и имеют своей целью избавить Я от неотвратимой угрозы смерти или требовательной божественной воли тем, что Я объявляет о неприступной зоне, в которой оно есть Бог (Рильке). В экзистенциализме Хайдеггера человеческое существование выступает как бытие, идущее к смерти, т.е., по сути дела, оно является страхом. Человеческое существование пребывает в страхе перед ничто, возможной невозможностью его существования. Смерть возможность бытия, которая может овладеть даже самим человеческим существованием (так считает и Рильке). Личное существование является поэтому прелюдией смерти. *Предшествующее свободное становление для собственной смерти освобождает от потерянности в случайно появившихся возможностях, освобождает т. о., что фактическую возможность, которая предполагает неизбежную возможность смерти, оно понимает и избирает прежде всего лично. Заглядывание вперед раскрывает существованию как предельной возможности его цель и, т. о., уничтожает всякую возможность опереться на уже достигнутое существование* (М. Heidegger. Sein und Zeit, 1949). Только благодаря смерти человеческое существование превращается в фактическую целостность. Сартр отвергает такую точку зрения, называя ее *романтико-идеалистической*: *Мы имеем все шансы умереть раньше, чем выполним нашу задачу, в противном же случае пережить ее и себя самих. Смерть является не моей возможностью не осуществлять и дальше мое присутствие в мире, а возможным в любое время исчезновением, превращением в ничто моих возможностей... Глупо, что мы родимся, глупо, что мы умираем* (*L&amp;Etre et le neant*, 1943, A. 621, 631).... смотреть

СМЕРТЬ

СМЕРТЬ см.также САМОУБИЙСТВО Смерть: мир за вычетом тебя. Стефан Наперский Смерть - это зачерненная сторона зеркала, без которой мы бы ничего не увидели. Сол Беллоу Смерть: полное затмение солнца и земли. Янина Ипохорская Смерть - неприятная формальность, зато принимаются все кандидаты. Поль Клодель Смерть - это поза умершего человека. Станислав Ежи Лец Умереть - значит присоединиться к большинству. Перефразированный Петроний Каждый умирает в одиночку. Ханс Фаллада Умереть легко, когда ты совершенно здоров. Прекрасным весенним утром, в саду, в приятном и бодром расположении духа, - как просто было бы лечь на траву и отойти в мир иной! Марк Резерфорд Пришла смерть и говорит: «На выход. Без вещей!» Леонид Крайнов-Рытов В моей смерти прошу винить мою жизнь. Геннадий Малкин Совесть умирающих клевещет на прожитую ими жизнь. Люк де Вовенарг Самые смелые и самые разумные люди - это те, которые под любыми благовидными предлогами стараются не думать о смерти. Франсуа Ларошфуко Когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет. Таким образом, смерть не существует ни для живых, ни для мертвых. Эпикур Каждый боится смерти, но никто не боится быть мертвым. Роналд Арбатнотт Нокс Умереть сегодня - страшно, а когда-нибудь - ничего. В. Даль. «Пословицы русского народа» Завтра никогда не наступает; длится вечное сегодня. Не будущее замкнется смертью, а длящееся настоящее. Не завтра будет смерть, а когда-нибудь сегодня. Григорий Ландау Нас не будет. Впрочем, это уже было. Аркадий Давидович Я не боюсь умереть. Я просто не хочу при этом присутствовать. Вуди Аллен Смерть для того поставлена в конце жизни, чтобы удобнее к ней приготовляться. Козьма Прутков Смерть превращает жизнь в судьбу. Андре Моруа Жизнь и смерть ходят рядом, но ничего не знают друг о друге. Эмиль Кроткий Ни на солнце, ни на смерть нельзя смотреть в упор. Франсуа Ларошфуко Если бы мы могли помыслить смерть во всей ее полноте, мы бы умерли в ту же минуту. Дени де Ружмон Всех ожидает одна и та же ночь. Гораций Смерть мы видим впереди; а большая часть ее у нас за плечами, - ведь сколько лет жизни минуло, все принадлежит смерти. Сенека Никто не умирает не в свой срок. Своего времени ты не потеряешь: ведь что ты оставляешь после себя, то не твое. Сенека Вещи кажутся чудовищно долговечными, когда умирают люди. Джойс Килмер Все можно пережить, кроме смерти. Оскар Уайльд Везет человеку, которому удается уйти из этого мира живым. Уильям Клод Филдс Уходя на тот свет, не забудь выключить этот. Виктор Коваль Привыкнуть можно только к смерти других. Станислав Ежи Лец Как мы можем знать, что такое смерть, когда мы не знаем еще, что такое жизнь? Конфуций Говорить о смерти со знанием дела могут только покойники. Лешек Кумор Что такое смерть, не знают даже мертвые. Рамон Гомес де ла Серна... смотреть

СМЕРТЬ

(Мавет)   Многие библейские стихи убедительно свидетельствуют, что еще в период Праотцев господствовала вера в то, что мертвые не исчезают совершенно, ... смотреть

СМЕРТЬ

ж. 1) morte, decesso m естественная / насильственная смерть — morte naturale / violenta скоропостижная смерть — morte subitanea / repentina преждевременная смерть — morte immatura славная смерть — morte gloriosa свидетельство о смерти — atto di decesso между жизнью и смертью — fra la vita e la morte умереть своей смертью — morire di sua morte; morire nel proprio letto быть при смерти — essere in fin di vita; essere in punto di morte он на волосок от смерти — la sua vita è legata a un filo спасти от (верной) смерти — salvar dalla morte (sicura) сражаться не на , а на смерть — combattere <ad oltranza a morte> пасть смертью храбрых — morire da eroe бледный как смерть — pallido come un morto побледнеть как смерть — diventar pallido come un morto 2) (смертная казнь) pena приговорить к смерти — condannare 3) сказ.прост. (плохо, беда) è... da morirne зимой мне смерть как холодно — d'inverno soffro un freddo da morirne 4) нар. прост. (очень, чрезвычайно) straordinariamente, moltissimo я смерть как его не люблю — ce l'ho a morte (con lui) смерть как этого не люблю — è una cosa che mi fa morire смерть как хочется... — ho una voglia di... da morire смерть как есть хочется — ho una fame da morire до смерти а — morte, a morire белая смерть (снежная лавина) — morte branca гражданская смерть — morte civile избить до смерти — massacrare di botte •• смерть с косой фольк. — Signora con la falce; Madama Morte шутить со смертью — scherzare con la morte найти (свою) смерть — incontrare / trovare la (sua) morte / fine смотреть / глядеть смерти в глаза — affrontare / sfidare la morte вопрос жизни и смерти — questione di vita o di morte перед смертью не надышишься шутл. — chi non fa quando può, non fa quando vuole двум смертям не бывать, одной не миновать — la morte viene una volta sola смерть не за горами (а за плечами) — oggi in figura, domani in sepoltura на миру и смерть красна — mal comune mezzo gaudio смерть оккупантам! — morte all'invasore! промедление смерти подобно — chi si ferma è perduto Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: азраил, амбец, ангел смерти, анчар, апофаназия, астроболизм, баста, безносая, вечное упокоение, вечное успокоение, вечный покой, гибель, гроб, дит, докончание, капут, карачун, каюк, кобзда, конец, конец котенку, кончина, копец, косая, костлявая, край, крантец, курносая, лета, летальный исход, марена, мать сыра земля, могила, мор, морана, навь, околеванец, околение, очень, песец, погибель, последний час, преставление, скончание, смертный час, смертонька, смертушка, старуха с клюкой, старуха с косой, сыра земля, танат, танатология, танатос, трендец, ужас, умор, успение, четкер Антонимы: бессмертие, воскресение</ad>... смотреть

СМЕРТЬ

— прекращение или отсутствие жизни, отделение души от тела. Смерть не была создана Богом. Сотворив человека (Адама) прекрасным, Бог лишь предупредил ег... смотреть

СМЕРТЬ

в сознании человека Святой Руси конец земной, плотской жизни, разлучение души с телом, воскресение, переход к вечной духовной жизни.Русский человек не ... смотреть

СМЕРТЬ

жTod mспасти от смерти — vor dem Tode retten vtуйти от верной смерти — dem sicheren Tod entrinnen (непр.) vi (s)на случай смерти — für den Todesfallуме... смотреть

СМЕРТЬ

СМЕРТЬ - природний кінець існування живої істоти. Людині притаманна здатність ставати у певне відношення до своєї смертності, осмислювати її. Історично першим є епічне ставлення до С. в культурах родових суспільств, коли власна С. людини ототожнювалася із С. предка (культ предків), а саме життя сприймалося як приготування до посмертного існування (культ померлих у Єгипті). З посиленням відчуття особистісного буття постає трагічне ставлення до С. (буддизм в Індії, даосизм у Китаї, зороастризм в Ірані, давньоєвр. релігія, деякі релігії й філософські течії в стародавній Греції). Філософський зміст проблеми С. сконцентровано в питаннях про смисл С. як завершального моменту людського життя і значення страху С. Важливість проблеми С. у філософії визначається парадигмою осмислення особистісного буття. Тому дана проблема не є центральною у філософських концепціях надособистісного чи безособового ґатунку (натурфілософія, пантеїзм, просвітницький раціоналізм, ідеалістична філософія Фіхте й Гегеля, позитивізм, матеріалізм, включаючи марксистський, концепції "волі" і "вічного повернення" у Шопенгауера, Ніцше, Гартмана, Шпенглера та ін. ). Античній філософії притаманне загалом раціоналістичне осмислення С.: С. або не стосується людського існування (стоїки, Епікур), або осмислюється як звільнення безсмертної душі від обмеженого тілесного існування (Піфагор, Сократ, Платон, неоплатонізм) О. собистісний принцип лежить в основі християнського одкровення, за яким жертвою Ісуса Христа людині дано можливість подолання С. й успадкування вічного життя. Страх С. (і посмертної долі людини) уособлює образ Страшного Суду. Власне в контексті юдейсько-християнської традиції постає й розуміння С. як таїни возз'єднання іманентного і трансцендентного, людського і божественного у творчості Лютера, Канта, К'єркегора, а в XX ст. у філософії релігійного екзистенціалізму (Бердяєв, Бубер, Марсель, Шестов, Ясперс), "діалектичній теології" Варта, Бультмана, Тилліха. Значення страху С. й усвідомлення С. як умови автентичності людського буття є принциповою проблемою і для атеїстичного екзистенціалізму (абсурдність буття, за Камю; С. як фактичність людського буття через вибір, за Сартром; буття до С. як екзистенціал у фундаментальній онтології Гайдеггера). Проблема С. посідає одне з чільних місць у сучасній філософії людини; прикладний аспект є предметом міждисциплінарних досліджень етики, правознавства, медицини та ін. Є. Мулярчук... смотреть

СМЕРТЬ

необратимое прекращение жизнедеятельности организма, неизбежный естественный конец существования живого существа. С т. зр. диалектического материализма С.— необходимый и существенный момент жизни. Для человека С. выступает не только в качестве природного феномена, но и как явление социальное и нравственное, включенное в сложный контекст общественных отношений. Уже на ранних этапах развития человеческого об-ва формируются социальные нормы, регламентирующие как формы общения с умирающим человеком, так и способы захоронения тела умершего. Одновременно в мифологической форме происходит осознание смысла С., связи умерших и живых. Развитие античной философии как формы рационального (в противоположность мифологическому) осмысления наиболее общих проблем человеческого существования позволило глубже подойти к пониманию С. Показательно, что порой противоположные мнения о существовании души, загробной жизни и др. использовались с одной и той же целью — разумного примирения человека с фактом С. В христианской религии вера в загробную жизнь (воскрешение) в определенной мере освобождает человека от страха С., замещая его страхом перед карой за совершенные при жизни грехи. Девиз философов-стоиков memento mori (лат.— помни о смерти) использовался христианской этикой, влияние к-рой не ослабевает и в совр. мире, как призыв к покорности и терпению. В основе марксистско-ленинского понимания проблемы С. лежит представление о социальной сущности человека как индивида и личности, его связи с об-вом и человечеством в целом. Особенно важно диалектическое понимание единства и борьбы противоположностей родового и индивидуального в человеческом существовании. Полное преодоление идей обреченности и отчаяния перед лицом С., характерных для мн. направлений совр. немарксистской философии (а вместе с тем и безответственности человека), возможно лишь на основе подлинно гуманистического диалектико-материалистического мировоззрения, к-рое включает в свое содержание как научное понимание С., так и духовно развитую ее оценку. Такое мировоззрение исходит не только из неповторимости человеческой жизни и личности, их самостоятельной ценности, но и из сознания дальнейшей независимости от воли людей совершенных ими поступков, продолжающих свое существование в результатах и последствиях человеческих дел и выводящих содержание и смысл жизни человека за ее чисто физиологические, природные пределы. ... смотреть

СМЕРТЬ

É сущ см. _Приложение IIсме́ртимн.сме́ртисмерте́й́до́ смерти (забить и т. д.);до́ смерти (разг. очень, крайне: бояться и т. д.);не на жизнь или живот,... смотреть

СМЕРТЬ

остання смертна мить; смертний кінець; остання (смертна) година; смертний час (час смерті); вічний спокій (покій), поет.: вічний спочинок (відпочинок, ... смотреть

СМЕРТЬ

Существо, которое считалось нечистой, злой силой, так же как и повальные болезни, быстро приближающие человека к его кончине. В солнечном свете и разливаемой им теплоте славяне видели источник всякой земной жизни; удаление этого света и теплоты и приближение нечистой силы мрака и холода убивает и жизнь, и красоту природы. Если идея смерти сближалась в доисторическую эпоху с понятием о ночном мраке, то так же естественно было сблизить ее и с понятием о сне. Сон неразделим со временем ночи, а заснувший напоминает умершего. Подобно мертвецу, он смежает свои очи и делается недоступным внешним впечатлениям… В современном языке вечный сон остается метафорическим названием смерти; наоборот, сон летаргический слывет в простонародье обмиранием, во время которого, по рассказам поселян, душа оставляет тело, странствует на том свете, видит рай и ад и узнает будущую судьбу людей. Животные, впадающие в зимнюю спячку, по общепринятому выражению, замирают на зиму. И Сон, и Смерть были признаваемы славянами за живые мифические существа. Согласно с злобным демоническим характером Смерти, на которую (по пословице), как на солнце, во все глаза не взглянешь и от которой нельзя ни откупиться, ни отмолиться, она олицетворялась в образе страшилища, соединяющего в себе подобия человеческое и звериное, или сухим, костлявым человеческим скелетом с оскаленными зубами и провалившимся носом, почему народ называет ее курносою… Вооруженная в ратные доспехи, Смерть вступает в битву с человеком, борется с ним, сваливает его с ног и подчиняет своей власти; судороги умирающего суть последние знаки его отчаянного сопротивления. Усопшие следуют за нею, как пленники за своим победителем – опутанные крепкими веревками и цепями… Смерть рисуется в виде скелета, с косою в руках. Коровью Смерть крестьяне наши представляют безобразною, тощею старухою, в белом саване, и дают ей грабли: Смерть косит и загребает человеческие жизни, как коса и грабли – полевую траву; жнет род человеческий, как серп – колосья. Она как бы вынимает незримую пилу и, потирая ею по костям и становым жилам, расслабляет человека – и он падает, словно подпиленное дерево; наконец Смерть, работая заступом, роет людям свежие могилы.... смотреть

СМЕРТЬ

-і, ж. 1) Припинення життєдіяльності організму і загибель його; припинення біологічного обміну речовин в організмі або його частині. Фізіологічна смер... смотреть

СМЕРТЬ

1) 死 sǐ, 死亡 sǐwángранняя смерть - 早死скоропостижная смерть - 猝死; 暴死перед смертью - 临死前спасти от смерти - 从死里救出来стоять на смерть - 拚 死命坚守阵地; 拚死命一歩也不后退идт... смотреть

СМЕРТЬ

Iбезноса, визволителька, вимирання, гибель, загиб, загиба, загибель, загибелька (з нар. пісні), загин, загуба, згуба, здихання (знев.), капець (перенос... смотреть

СМЕРТЬ

(ст.слав.) – конец земной тварной жизни человека; с позиций христианства – разлучение души с телом, процесс перехода человека из «этого» мира в мир «иной», из одного состояния в другое, более совершенное по форме и смыслу. Земное существование – лишь часть жизни человека, ступень к жизни небесной и вечной. Смерть – непостижимая тайна, она абсолютна и сверхчеловечна; именно она заставляет человека искать «смысл жизни». Христианское понимание смерти прямо противоположно материалистическому, где факт ее совершения понимается как полное прекращение бытия человека. В христианстве такое понимание смерти неприемлемо. «Бог смерти не создал». Первочеловек Адам был бессмертен. Смерть к нему пришла через грехопадение, отчего он и был изгнан из Рая во «внешний мир», где есть начало и конец тварного мира. Смерть, по христианству, есть отход от нормы, который будет преодолеваться через духовно-нравственное очищение человека, его жизнь по законам Божиим и воссоединение с Богом. Сегодня же у человека есть надежда на такое воссоединение: Бог сохранил душу его бессмертной, вечной. Физическая смерть человека на земле – всегда глубоко переживаемое явление и для умирающего, и для близких и знавших его. И чем дальше человек отстоит от православного миропонимания, тем тяжелее ему пережить это явление. Православная педагогика считает, что с темой смерти надо знакомить детей, снимая у них трагизм ее восприятия. Детей следует учить спасению души, воспитывать ответственность за исполнение нравственных законов, им надо показывать связность мира земного (дольнего) и небесного (горнего). Дети должны в личном опыте накопить знания и умения встречать смерть человека достойно, провожать умершего по обычаям своего народа. Даже попытка понять смерть смиряет человека, помогает ему в нравственном очищении, снятии пристрастия к земным благам. Это и есть один из педагогических способов введения растущего человека в духовную жизнь.... смотреть

СМЕРТЬ

Индоевропейское – mъr- (мор, умирать, смерть).Общеславянское – sъmъrtь (смерть).Слово «смерть» известно с древнерусской эпохи (XI в.) в форме «съмьрть»... смотреть

СМЕРТЬ

. Смерть бывает двоякая: телесная и духовная. Телесная смерть состоит в том, что тело лишается души, которая оживляла его, а духовная в том, что душа л... смотреть

СМЕРТЬ

Бледен как смерть (разг.).Блідий як смерть.Быть при смерти.Бути на вмерті (на смерті, при смерті); (іноді) бути близьким смерті.Видимая смерть страшна.... смотреть

СМЕРТЬ

- одно из центральных понятий судебной медицины; представляет собой ступенчатый процесс, простирающийся от жизни до биологической С. Под первой фазой умирания понимают переход от жизни к агонии. В этой фазе жизненные процессы почти прекращены, при поверхностном обследовании можно не распознать состояния мнимой С. Фаза агонии переходит в индивидуальную С. Ранее под этим понимали необратимую остановку сердца и кровообращения. Сегодня индивидуальная С. понимается как отмирание клеток мозга Фазу умирания между индивидуальной и биологической С. называют промежуточной жизнью. Здесь наблюдаются реакции переживания; примером является электрическая и механическая раздражимость мускулатуры. После С. клеток недостоверные признаки переходят в достоверные. К недостоверным признакам С. относятся охлаждение, отсутствие рефлексов, пульса, остановка дыхания, "смертельная" бледность и высыхание (например, слизистых оболочек). Из-за возможности оживления признаки С. необходимо точно регистрировать на месте происшествия.<br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list"> азраил, амбец, ангел смерти, анчар, апофаназия, астроболизм, баста, безносая, вечное упокоение, вечное успокоение, вечный покой, гибель, гроб, дит, докончание, капут, карачун, каюк, кобзда, конец, конец котенку, кончина, копец, косая, костлявая, край, крантец, курносая, лета, летальный исход, марена, мать сыра земля, могила, мор, морана, навь, околеванец, околение, очень, песец, погибель, последний час, преставление, скончание, смертный час, смертонька, смертушка, старуха с клюкой, старуха с косой, сыра земля, танат, танатология, танатос, трендец, ужас, умор, успение, четкер </div><br><br><b>Антонимы</b>: <div class="tags_list"> бессмертие, воскресение </div><br><br>... смотреть

СМЕРТЬ

до смерти. Смертельно. Смерть.(хочу, люблю, боюсь) — иноск.: очень, то есть хоть умереть (если не будет), сильно, ужасно, страшно, как смерть (бояться)... смотреть

СМЕРТЬ

-і, ж. 1》 Припинення життєдіяльності організму і загибель його; припинення біологічного обміну речовин в організмі або його частині. Фізіологічна смер... смотреть

СМЕРТЬ

– необратимое прекращение жизнедеятельности организма, неизбежный естественный конец существования живого существа, необходимый и существенный момент жизни. Для человека, в отличие от др. живых существ, наделенного сознанием и поэтому сознающего свою смертность, C. выступает не только в качестве природного феномена, но и как явление социально и нравственно значимое, включенное в сложный контекст общественных отношений. Феномен С. не обессмысливает жизнь, он подчеркивает ценность, смысл и сущность человеческой жизни, освещенной светом разума. Смертность человека, осознание конечности, неповторимости как своего существования, так и существования каждого человека – источник особого чувства нравственной ответственности, в основе которой лежит не страх перед наказанием за грехи в загробном мире, а, прежде всего, ответственность перед собственной общественной сущностью. Совершенные людьми поступки, уже не зависимые затем от их воли, продолжают свое существование в результатах и последствиях человеческих дел, выводящие содержание и смысл жизни человека за ее чисто физиологические, природные пределы. В жизни любого человека событие номер один по значимости – С. Большинство людей не осознают этого. Понимание конечности жизни, ее ценности и краткости, вне всякого сомнения, способствовало бы предупреждению очень многих социальных и внутриличностных конфликтов. Такое понимание обнажает бессмысленность и деструктивность всех конфликтов, приводящих к гибели людей. Осознание неизбежности С., конечности и краткости жизни могло бы существенно перераспределить энергию человека и социума от агрессии и разрушения в пользу любви и созидания.... смотреть

СМЕРТЬ

• Двум смертям не бывать, а одной не миновать (Д)• Кроме смерти от всего вылечишься (К)• Лучше смерть славная, чем жизнь позорная (Л)• Лучше смерть сла... смотреть

СМЕРТЬ

смерть (mors; син. смерть биологическая) — необратимое прекращение жизнедеятельности организма, являющееся неизбежной заключительной стадией его индивидуального существования.<br>      смерть биологическая — см. <i>Смерть.</i><br>      смерть внезапная (m. subita) — см. <i>Смерть скоропостижная.</i><br>      смерть внутриутробная (т. intrauterina) — С. зародыша или плода, наступившая внутри организма матери на любом этапе внутриутробной жизни, в т. ч. в родах.<br>      смерть естественная (m. naturalis; син. С. физиологическая) — С. в результате естественной возрастной инволюции организма и постепенного прекращения функционирования его тканей, органов и систем.<br>      "смерть в колыбели" — скоропостижная С. внешне здорового ребенка в возрасте от недели до одного года.<br>      "смерть под лучом" — С., наступившая во время воздействия на организм ионизирующего излучения в очень большой дозе.<br>      смерть мозговая — С., наступившая в результате несовместимого с жизнью поражения головного мозга.<br>      смерть насильственная — С., наступившая в результате воздействия на организм человека механических, физических или химических факторов.<br>      смерть ненасильственная — С., наступившая в результате недоношенности, болезни или старения.<br>      смерть скоропостижная (m. subita; син. С. внезапная) — ненасильственная С., неожиданно наступившая на фоне кажущегося здоровья.<br>      смерть соматическая (m. somatica) — С., наступившая в результате необратимого, несовместимого с жизнью поражения каких-либо органов.<br>      смерть физиологическая (m. physiologica) — см. <i>Смерть естественная.</i> <br><br><br>... смотреть

СМЕРТЬ

▲ прекращение существования ↑ организм смерть - прекращение жизни;естественный конец жизни; завершение жизненного цикла развития организма;необратимо... смотреть

СМЕРТЬ

ж. mort f, décès m; trépas m (poét) естественная смерть — mort naturelle насильственная смерть — mort violente внезапная смерть — mort subite преждевр... смотреть

СМЕРТЬ

— евр. маве. Смерть, умирать. Эти слова имеют различные значения: 1) Телесная смерть, т.е. отделение души от тела, которое возвращается в землю (Иоан. 11:4; Быт. 3:19; Еккл. 12:7; 1 Кор. 15:21), и далее 2) Духовная смерть в грехах и преступлениях (Еф. 1:1; 1 Иоан. 3:14; 2 Кор. 7:10; Иоан. 5:24); 3) Отвержение Богом в будущем веке (Рим. 1: 32; 8:13; Иоан. 6:50; 11:26); эта смерть называется второй смертью (Отк. 2:11; 20:6), вероятно, в некоторых местах эти значения совпадают, как, например, в Рим. 5:12; 6:16; 7: 24; 8:2 и т.д. 4) Иногда эти слова обозначают опасность для нашей жизни; например, 2 Кор. 1:10; 4:11 или тяжелые страдания (2 Кор. 4:12; срав. 1 Кор. 15:31: «Я умираю каждый день , и 2 Кор. 6:9. 5) В переносном смысле эти слова обозначают полное духовное бессилие, например, «а я умер» (Рим. 7:10). Срав. Отк. 3:2-6), порывание всякой связи с кем-либо или чем-либо, например, «умереть для закона» (Гал. 2:19; Рим. 7:6), «для греха» (Рим. 6:2), для стихии мира, т.е. для учений мира (Кол. 2:20; Срав. Рим. 6:8). Так о христианах в одном смысле говорится, что они были мертвы (Еф. 2:1; значение 2), и в другом смысле, что они суть мертвы (Кол. 3:3; значение 6). К предметам и понятиям применяется слово смерть в смысле бессилия или бездеятельности, так, например, говорится о мертвой вере (Иак. 2:17 и т.д.); что грех мертв, пока не является заповедь (Рим. 7:8); в Евр. 6:1; 9:14 говорится о мертвых делах. В некоторых местах смерть обозначает царство мертвых (1 Кор. 15:55; Отк. 1:18; 20:13).... смотреть

СМЕРТЬ

1) в античной мысли рассматривалась как освобождение души от уз и тягот земного бытия, а философия трактовалась как подготовка и путь к смерти (Платон и др.); естественному страху перед смертью противопоставлялось убеждение в бессмертии души. 2) В христианстве смерть рассматривается как *последний враг* (1 Кор. 15.26), который будет *истреблен* в конце времен, но, с другой стороны, утверждается благодетельность смерти для падшего человека, которого смерть освобождает от *жала греха* Адама: св. Франциск называл ее *сестрой смертью*, а Митр. Сурожский Антоний *родной, близкой и желанной*: если бы мы это приняли, *мы ее знали бы и любили бы, как условие желанной новой жизни*. Христианин предваряет свою физическую смерть тем, что он духовно умирает для *мира сего*, где царствует смерть. 3) Н.Федоров ратовал за победу над смертью в виде всеобщего воскрешения отцов сыновьями технико-магическими средствами, но при игнорировании ее смысла для человека. 4) Л.Карсавин считал, что смерть есть в глубине божественной жизни: *В Себе самом жертвенно умирает Бог ради другого себя, умирает до конца: так, что и воскресает. Поэтому вечно живет Бог Своею жизнью через Смерть*. И ради того, что в безмерной любви передать миру свое божественное бытие, *хочет Бог вполне умереть: жертвенною своею любовью всецело обожить мир*. Мир этого не замечает, но если кто хочет жить максимально полнокровной жизнью, резюмирует Карсавин, пусть больше принимает страдания и смерть и этим примет самого Бога.... смотреть

СМЕРТЬ

прекращение жизнедеятельности (гибель) организма. Различают С. естественную (физиологическую), которая наступает в результате длительного, последовательно развивающегося угасания основных жизненных отправлений организма, и С. преждевременную (патологическую), которая вызвана болезненным состоянием организма, поражением жизненно важных органов. Преждевременная смерть может быть скоропостижной, т.е. наступить в течение нескольких минут и даже секунд. Смерть насильственная может явиться следствием несчастного случая, самоубийства, убийства.<br><p class="src"><em><span itemprop="source">Словарь бизнес-терминов.<span itemprop="author">Академик.ру</span>.<span itemprop="source-date">2001</span>.</span></em></p><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list"> азраил, амбец, ангел смерти, анчар, апофаназия, астроболизм, баста, безносая, вечное упокоение, вечное успокоение, вечный покой, гибель, гроб, дит, докончание, капут, карачун, каюк, кобзда, конец, конец котенку, кончина, копец, косая, костлявая, край, крантец, курносая, лета, летальный исход, марена, мать сыра земля, могила, мор, морана, навь, околеванец, околение, очень, песец, погибель, последний час, преставление, скончание, смертный час, смертонька, смертушка, старуха с клюкой, старуха с косой, сыра земля, танат, танатология, танатос, трендец, ужас, умор, успение, четкер </div><br><br><b>Антонимы</b>: <div class="tags_list"> бессмертие, воскресение </div><br><br>... смотреть

СМЕРТЬ

СМЕРТЬ, -и, мн. -и, -ей, ж. 1. Прекращение жизнедеятельности организма. Клиническая смерть (короткий период после прекращения дыхания и сердечной деятельности, в который еще сохраняется жизнеспособность тканей). Биологическая смерть (необратимое прекращение биологических процессов в клетках и тканях организма). Насильственная смерть (убийство). Скоропостижная смерть Погибнуть смертью героя. Быть при смерти. (умирать). Смерти в глаза смотреть (смерть близка; высок.). Его (тебя) только за смертью посылать (о том, кто выполняет поручение медленно, с большой задержкой; разговорное неодобр, и шутливое). Своей смертью умереть (умереть естественной смертью). Двум смертям не бывать, а одной не миновать (поел.). Бледен как смерть (очень бледен). 2. перен. Конец, полное прекращение ка-кой-нибудь деятельности. Политическая смерть Творческая неудача для него — смертьЗ.в значение сказ. и наречие Очень, в высшей степени, очень много, ужас (в 5 значение) (прост.). Народу смерть сколько! Устали смерть! Смерть пить хочется. Смерть как (какой) (прост.) — то же, что ужас как (какой). Смерть как устал. Смерть какой голодный. До смерти (разговорное) — очень, крайне. Устал до смерти. || прилагательное смертельный, -ая, -ое и смертный, -ая, -ое (к 1 значение; устар. и высок.). Смертельный исход болезни. Смертельный случай. Смертный час. На смертном одре (об умирающем).... смотреть

СМЕРТЬ

Означает невидимый аспект жизни, всезнание, поскольку мертвые все видят. Смерть для живущих на земле предшествует духовному возрождению. В обрядах инициации тьма смертная испытывается прежде, чем родится новый человек, произойдет воскресение и реинтеграция. Смерть также является заменой одного способа существования на другой, воссоединением тела с землей, а души с духом. Князь Смерти часто изображается как скелет с мечом, косой, серпом и часами. Другие символы смерти: змея, саван, накидка, лев, скорпион, пепел, барабанщик. Смерть символизируется танцором, иногда очаровательной девушкой (в индуизме). Шива - бог Танца и Смерти.<br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list"> азраил, амбец, ангел смерти, анчар, апофаназия, астроболизм, баста, безносая, вечное упокоение, вечное успокоение, вечный покой, гибель, гроб, дит, докончание, капут, карачун, каюк, кобзда, конец, конец котенку, кончина, копец, косая, костлявая, край, крантец, курносая, лета, летальный исход, марена, мать сыра земля, могила, мор, морана, навь, околеванец, околение, очень, песец, погибель, последний час, преставление, скончание, смертный час, смертонька, смертушка, старуха с клюкой, старуха с косой, сыра земля, танат, танатология, танатос, трендец, ужас, умор, успение, четкер </div><br><br><b>Антонимы</b>: <div class="tags_list"> бессмертие, воскресение </div><br><br>... смотреть

СМЕРТЬ

смерть, -и; до́ смерти (очень, крайне); до сме́рти отца; быть осуждённым на сме́рть; не на жи́знь, а на́ смерть (нареч. на́смерть: разби́лся на́смерть)... смотреть

СМЕРТЬ

как биологическое понятие С. означает закономерный факт прекращения жизни в результате исчерпания жизненных ресурсов организма. Лишь простейшие (одноклеточные) организмы способны делиться, в принципе, до бесконечности. Все многоклеточные организмы «обречены на смерть, но только человек знает об этом, сознает свою смерть. Смысл смерти – создать условия для развития, обогащения жизни, так как родовой (в том числе и социальный) прогресс возможен лишь в форме постоянной смены индивидов – временных и реальных воплотителей родовых свойств и отношений. В религиозной философии смерть – таинство поглощения времени вечностью, единения человека с Богом. Материалистическое мировоззрение признает не физиологическое, а социальное бессмертие личности – увековечивание человека в результатах его творчества. Сознание человеком неизбежности своей смерти делает для него неустранимым вопрос о смысле жизни. Вот почему смерть есть вечная тема культуры. В культурном плане С. наполняется особым смыслом. Поддерживаемый традицией ритуал прощания, погребения, поддержания памяти об умершем составляет культурное содержание рассматриваемого понятия. Вместе с тем, С. может выступать в качестве активного и сознательно совершаемого поступка, если этот поступок способствует нравственному продвижению человека, мы называем его подвигом, например, смерть Сократа.... смотреть

СМЕРТЬ

завершающий момент существования живого существа и определяющий момент его мировоззрения. Первые суждения о смерти (Сократ, Платон) не выходили за рамки религиозной парадигмы. В Новое время смерть и бессмертие стали рассматривать как имманентные жизни. Истолкование смерти приобрело две основные формы: 1) смерть дает возможность обнаружить смысл жизни и придать ей значимость (Хайдеггер), поэтому она более важна по сравнению с жизнью; 2) смерть не есть источник жизненного смысла (Сартр, Камю, отчасти Адорно), она «противоположность смысла». До сегодняшнего времени европейская культура не умеет готовить человека к смерти, поэтому разного рода учения пытаются компенсировать это упущение (концепции Грофа, исследованиями феномена клинической смерти, традиционно христианские вероучения). Однако при любой трактовке большинство исследователей приходит к выводу, что смерть не только не обессмысливает человеческую жизнь, но, напротив, придает ей смысл, делая ее содержательной и наполненной событиями, свершениями, поступками. Именно зная о неизбежности окончания земного существования, человек стремится максимально реализовать свои способности, сделать в этой жизни как можно больше. Осознание смертности в существенной степени определяет выбор человеком способа проживания собственной жизни.... смотреть

СМЕРТЬ

смерть, смерть, -и, мн. ч. -и, -ей, ж.1. Прекращение жизнедеятельности организма. Клиническая с. (короткий период после прекращения дыхания и сердечной... смотреть

СМЕРТЬ

смерть ж Tod m 1 спасти от смерти vor dem Tode retten vt уйти от верной смерти dem sicheren Tod entrinnen* vi (s) на случай смерти für den Todesfall умереть смертью героя den Heldentod sterben* а до смерти zu Tode я устал до смерти ich bin sterbensmüde быть при смерти im Sterben liegen* vi быть между жизнью и смертью zwischen Leben und Tod schweben vi мне это до смерти надоело das ist mir zum Sterben überdrüssig, das hängt mir zum Halse heraus мне смерть как хочется ich möchte für mein Leben gern на миру и смерть красна посл. @ geteiltes Leid ist halbes Leid<br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list"> азраил, амбец, ангел смерти, анчар, апофаназия, астроболизм, баста, безносая, вечное упокоение, вечное успокоение, вечный покой, гибель, гроб, дит, докончание, капут, карачун, каюк, кобзда, конец, конец котенку, кончина, копец, косая, костлявая, край, крантец, курносая, лета, летальный исход, марена, мать сыра земля, могила, мор, морана, навь, околеванец, околение, очень, песец, погибель, последний час, преставление, скончание, смертный час, смертонька, смертушка, старуха с клюкой, старуха с косой, сыра земля, танат, танатология, танатос, трендец, ужас, умор, успение, четкер </div><br><br><b>Антонимы</b>: <div class="tags_list"> бессмертие, воскресение </div><br><br>... смотреть

СМЕРТЬ

СМЕРТЬ, -и, ж.1. Некрасивая женщина.Ишь ты, на какой смерти женился, некрофил.2. Что-л. неприятное, отталкивающее.Я в такой смерти не пойду (о некрасив... смотреть

СМЕРТЬ

Общеслав. Образовано с помощью приставки съ- в значении «хороший» (см. свобода, счастье и пр.) от мьрть «смерть», в чешск. яз. еще известного (ср. чешс... смотреть

СМЕРТЬ

прекращение жизнедеятельности организма, его гибель. У одноклеточных организмов (напр., простейших) С. особи проявляется в форме деления, приводящего к... смотреть

СМЕРТЬ

СМЕРТЬ - одно из центральных понятий судебной медицины; представляет собой ступенчатый процесс, простирающийся от жизни до биологической С. (необратимого прекращения жизнедеятельности организма). В настоящее время медицина признает С. человека момент необратимой гибели головного мозга. Соответственно заключение о смерти дается на основе констатации этого факта (Закон РФ "О трансплантации органов и (или) тканей человека" от 22 декабря 1992 г.). С. - один из актов гражданского состояния.<br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list"> азраил, амбец, ангел смерти, анчар, апофаназия, астроболизм, баста, безносая, вечное упокоение, вечное успокоение, вечный покой, гибель, гроб, дит, докончание, капут, карачун, каюк, кобзда, конец, конец котенку, кончина, копец, косая, костлявая, край, крантец, курносая, лета, летальный исход, марена, мать сыра земля, могила, мор, морана, навь, околеванец, околение, очень, песец, погибель, последний час, преставление, скончание, смертный час, смертонька, смертушка, старуха с клюкой, старуха с косой, сыра земля, танат, танатология, танатос, трендец, ужас, умор, успение, четкер </div><br><br><b>Антонимы</b>: <div class="tags_list"> бессмертие, воскресение </div><br><br>... смотреть

СМЕРТЬ

(прекращение жизнедеятельности организма, в результате чего заканчивается его индивид. существование. Релит, представления о С. носят антинауч. характер. С. человека рассматривается как С. его тела, являющегося вместилищем божеств, души, к-рая продолжает самостоят, существование в потустороннем мире. Релит, идея бессмертия души, пребывающей после С. человека в раю или аду в зависимости от его поведения в «этом мире», противоречит здравому смыслу, основана на отсталых, невежеств. представлениях о сущности жизни и С. Страх С. всегда использовался церковью для духовного закабаления людей. Наука рассматривает С. как естеств. процесс. По словам Энгельса, отрицание жизни по существу содержится в самой жизни, так что жизнь всегда мыслится в соотношении со своим необходимым результатом, заключающимся в ней постоянно в зародыше, - смертью» (т. 20, с. 610). С» означающая конец жизни, вовсе не обесценивает реальную земную жизнь, как это пытаются представить релит, идеологи. Напротив, жизнь приобретает особую ценность как период плодотворной деятельности человека, имеющей обществ, значимость. Истинное бессмертие - в делах человека, оставляющего свой неповторимый след в жизни (см. Бессмертие). ... смотреть

СМЕРТЬ

смерть ж., род. п. -и, укр. смерть, блр. смерць, др.-русск. съмьрть, ст.-слав. съмрьть θάνατος (Остром., Клоц., Супр.), болг. смърт, сербохорв. смр̏т, ... смотреть

СМЕРТЬ

прекращение жизнедеятельности организма, в результате чего заканчивается его индивид. существование. Релит, представления о С. носят антинауч. характер. С. человека рассматривается как С. его тела, являющегося вместилищем божеств, души, к-рая продолжает самостоят, существование в потустороннем мире. Релит, идея бессмертия души, пребывающей после С. человека в раю или аду в зависимости от его поведения в «этом мире», противоречит здравому смыслу, основана на отсталых, невежеств. представлениях о сущности жизни и С. Страх С. всегда использовался церковью для духовного закабаления людей. Наука рассматривает С. как естеств. процесс. По словам Энгельса, отрицание жизни по существу содержится в самой жизни, так что жизнь всегда мыслится в соотношении со своим необходимым результатом, заключающимся в ней постоянно в зародыше, смертью» (т. 20, с. 610). С» означающая конец жизни, вовсе не обесценивает реальную земную жизнь, как это пытаются представить релит, идеологи. Напротив, жизнь приобретает особую ценность как период плодотворной деятельности человека, имеющей обществ, значимость. Истинное бессмертие в делах человека, оставляющего свой неповторимый след в жизни (см. Бессмертие).... смотреть

СМЕРТЬ

ж., род. п. -и, укр. смерть, блр. смерць, др.-русск. съмьрть, ст.-слав. съмрьть (Остром., Клоц., Супр.), болг. смърт, сербохорв. смрт, род. п. смрти, словен. smrt, род. п. smrti, чеш. smrt, слвц. smrt, польск. smierc, в.-луж. smjerc, н.-луж. smers.Праслав. *sъmьrtь наряду с *mьrtь (в чеш. mrt, род. п. mrti ж. "отмершая часть чего-либо, мертвая ткань на ране, бесплодная земля") родственно лит. mirtis, род. п. mirciо м., лит. mirtis, род. п. mirties ж. "смерть" (Даукша), лтш. mirtе "смерть", др.-инд. mrtis ж. "смерть", лат. mors, род. п. mortis – то же, гот. maurr "убийство"; слав. *sъ-mьrtь следует связывать с др.-инд. su- "хороший, благой", первонач. "благая смерть", т. е. "своя, естественная", далее связано со *svo- (см. свой). Ср. русск.: умереть своей смертью; лит. savо smerciu mirti; см. В. Шульце, Kl. Schr. 135; Sitzber. Preuss. Аkаd., 1912, стр. 685 и сл.; 1918, 331 и сл.; Махек, ZfslPh 7, 377 и сл.; Хаверс 183; Траутман, ВSW 187; М.–Э. 2, 634; Уленбек, Aind. Wb. 230; Вальде–Гофм. 2, 112. См. мереть, мертвый, мор.••[См. еще Эндзелин, LР, 3, 1951, стр. 112; Дикенман, RS, 21, 1960, стр. 138. – Т.]... смотреть

СМЕРТЬ

ж.death; (от несчастного случая) fatalityдо смерти, перед смертью — лат. ante-mortemвызывающий смерть — mortiferous- внезапная смерть ребенка грудного ... смотреть

СМЕРТЬ

    СМЕРТЬ, ее Поцелуй. Согласно Каббале, самые ревностные последователи умирают не от силы Злого Духа, Иепир а Ра, но от поцелуя рта Иеговы Тетраграмм... смотреть

СМЕРТЬ

смерть смерть||ацинтой (цинтой), гаракірі (харакірі), капуриц, криска, могила, пані ґрабіна◊ а́нгел сме́рті → "ангел" ◊ ви́дима смерть смерть від нещасного випадку (утоплення, пожежі тощо)(ст): Видима смерть страшна (Франко) ◊ ка́ра сме́рти смертна кара (ст): Кожний натяк на спротив був суворо караний, доказом чого став відомий так званий процес 59, в якому на кару смерти засудили молодих студентів і школярів, між ними шістнадцятилітніх, в тому числі понад двадцять дівчат (Тарнавський О.) ◊ нагада́ли козі́ сме́рть → "коза" ◊ на́гла смерть несподівана, раптова смерть (ср, ст) ●бода́й тебе́ по сме́рти сира́ земля́ ви́кинула (проклін) ♦ від сме́рти нема́ ви́купу ніхто не омине смерті (Франко) ♦ сме́рти в Бога не проси́ просити смерті в Бога – тяжкий гріх (Франко) ♦ смерть не вибача́є нікому (Франко) ♦ смерть не пита́є: “Чи хочеш, чи не хочеш?” (Франко) ♦ смерть не пита́є: “Чия ти?” (Франко) ♦ смерть старому пе́ред очи́ма, а молодому за плечи́ма старий чекає свого часу, а молодий помирає несподівано (Франко)... смотреть

СМЕРТЬ

СМЕРТЬ. О времени наступления смерти; о ее неизбежности. Безвременная, беспощадная, близкая, быстротечная, верная, внезапная, грозная, грядущая (устар. поэт.), медленная, моментальная, нежданная, неизбежная, неминуемая, неминучая (просторен), неожиданная, неотвратимая, поздняя, преждевременная, равнодушная, ранняя, роковая, скоропостижная, случайная, скоротечная. О причине смерти, характере смерти; об оценке смерти. Бесславная, бесчестная (устар), благостная (устар.), героическая, геройская, глупая, гордая, дивная, естественная, жалкая, жестокая, загадочная, злая, истязательная (устар.), легкая, лютая (разг.), мученическая, мучительная, напрасная, насильственная, нелепая, непонятная, неумная, одинокая, подлецкая (просторен.), позорная, постыдная, почетная, праведная, славная, сладкая, слепая, собачья (простореч.), спокойная, страшная, суровая, счастливая, тихая, трудная, тяжелая, ужасная, хладная (устар.), холодная, черная (нар.-поэт), честная, эффектная. Блаженно-страшная, синяя, угрюмая, ясная.<br><br><br>... смотреть

СМЕРТЬ

одно из центральных понятий судебной медицины; представляет собой ступенчатый процесс, простирающийся от жизни до биологической С. Под первой фазой умирания понимают переход от жизни к агонии. В этой фазе жизненные процессы почти прекращены, при поверхностном обследовании можно не распознать состояния мнимой С. Фаза агонии переходит в индивидуальную С. Ранее под этим понимали необратимую остановку сердца и кровообращения. Сегодня индивидуальная С. понимается как отмирание клеток мозга Фазу умирания между индивидуальной и биологической С. называют промежуточной жизнью. Здесь наблюдаются реакции переживания; примером является электрическая и механическая раздражимость мускулатуры. После С. клеток недостоверные признаки переходят в достоверные. К недостоверным признакам С. относятся охлаждение, отсутствие рефлексов, пульса, остановка дыхания, *смертельная* бледность и высыхание (например, слизистых оболочек). Из-за возможности оживления признаки С. необходимо точно регистрировать на месте происшествия.... смотреть

СМЕРТЬ

Видеть во сне умирающего на ваших глазах смертельно больного человека, которому не помогла никакая операция, – такой сон предвещает наяву утрату одного из ваших хороших знакомых.Если во сне вы якобы смертельно ранены и прощаетесь с жизнью, шепча молитвы и все такое прочее, – стало быть, наяву вам суждена долгая и благополучная жизнь. Если во сне смерть не берет вас ни при каких обстоятельствах и вы, зная это, смело лезете в любое пекло – в реальной жизни ваша самонадеянность и безрассудство сослужат вам плохую службу.Видеть во сне классическую эмблему смерти – череп со скрещенными костями – говорит о том, что вас выведут из равновесия идиотские поступки людей без царя в голове, которым скажи молиться – они и лоб расшибут. Эмблема смерти на пиратском флаге – ваше благосостояние окажется под угрозой, на электрическом столбе или щите – переживете напрасные опасения из-за близкого человека.Видеть смерть в облике скелета в белом саване и с косой в руках – к серьезному умственному переутомлению.... смотреть

СМЕРТЬ

Смерть. Смерть бывает двоякая: телесная и духовная. Телесная смерть состоит в том, что тело лишается души, которая оживляла его, а духовная в том, что душа лишается благодати Божией, которая оживляла высшею духовною жизнью. Душа также может умереть, но не так как умирает тело. Тело, когда умирает, теряет чувства и разрушается; а душа, когда умирает грехом, лишается духовного света, радости и блаженства, но не разрушается, не уничтожается, а остается в состоянии мрака, скорби и страдания. Смерть вошла в мир через грех наших прародителей. Все люди родились от Адама, зараженного грехом, и сами грешат. Как из зараженного источника естественно течет зараженный поток: так от родоначальника, зараженного грехом и потому смертного, естественно происходит зараженное грехом и потому смертное потомство. ·свящ. Писание говорит о сем следующим образом: "Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть; того, и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили" (Рим.5:12 ).... смотреть

СМЕРТЬ

О времени наступления смерти; о ее неизбежности.Безвременная, беспощадная, близкая, быстротечная, верная, внезапная, грозная, грядущая (устар. поэт.), медленная, моментальная, нежданная, неизбежная, неминуемая, неминучая (простореч), неожиданная, неотвратимая, поздняя, преждевременная, равнодушная, ранняя, роковая, скоропостижная, случайная, скоротечная.О причине смерти, характере смерти; об оценке смерти.Бесславная, бесчестная (устар), благостная (устар.), героическая, геройская, глупая, гордая, дивная, естественная, жалкая, жестокая, загадочная, злая, истязательная (устар.), легкая, лютая (разг.), мученическая, мучительная, напрасная, насильственная, нелепая, непонятная, неумная, одинокая, подлецкая (простореч.), позорная, постыдная, почетная, праведная, славная, сладкая, слепая, собачья (простореч.), спокойная, страшная, суровая, счастливая, тихая, трудная, тяжелая, ужасная, хладная (устар.), холодная, черная (нар.-поэт), честная, эффектная. Блаженно-страшная, синяя, угрюмая, ясная.... смотреть

СМЕРТЬ

Death; (особл. юр.) decease; поет. passing; рит. the Great Divide, exit; (кінець) exodus; last sleep, rest, fatal shearна смерть — to death, mortallyна... смотреть

СМЕРТЬ

(3 ж), Р., Д., Пр. сме/рти; мн. сме/рти, Р. смерте/йСинонимы: азраил, амбец, ангел смерти, анчар, апофаназия, астроболизм, баста, безносая, вечное упо... смотреть

СМЕРТЬ

прекращение жизнедеятельности организма, после чего тленная плоть возвращается в землю, из веществ которой она и сделана, а вечный дух возвращается к Б... смотреть

СМЕРТЬ

конец физического существования человека. Нравственный смысл С. состоит в ее соотнесенности с жизнью, в формировании осознанного отношения к ней. Через формирование отношения к С. человек находит свой моральный абсолют, решает для себя проблему бессмертия и смысла жизни. Полностью осознанное, рациональное отношение к С. вряд ли возможно, т. к. она порождает у человека иррациональные переживания и страх. В разных философско-религиозных традициях и разных культурах С. получила прямо противоположные моральные оценки. В материалистической традиции С. рассматривается как неизбежное зло, а в буддистской и христианской религиозных традициях – как избавление человека от страданий земного существования. В любом случае формирование осознанного, спокойного отношения к смерти является признаком духовной зрелости личности, повышает ответственность человека за свои поступки и осмысленность ценности своей жизни. ... смотреть

СМЕРТЬ

(санскр., пали марана) — посл. звено в цепи «колеса жизни», когда происходит оставление телесной формы (рупа) и др. оболочек. Для буддистов С. — явление повторяющееся. — Н. А. Канаева<br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list"> азраил, амбец, ангел смерти, анчар, апофаназия, астроболизм, баста, безносая, вечное упокоение, вечное успокоение, вечный покой, гибель, гроб, дит, докончание, капут, карачун, каюк, кобзда, конец, конец котенку, кончина, копец, косая, костлявая, край, крантец, курносая, лета, летальный исход, марена, мать сыра земля, могила, мор, морана, навь, околеванец, околение, очень, песец, погибель, последний час, преставление, скончание, смертный час, смертонька, смертушка, старуха с клюкой, старуха с косой, сыра земля, танат, танатология, танатос, трендец, ужас, умор, успение, четкер </div><br><br><b>Антонимы</b>: <div class="tags_list"> бессмертие, воскресение </div><br><br>... смотреть

СМЕРТЬ

как смертьна людях и смерть краснана миру и смерть краснанайти смертьне на живот, а на смертьне на жизнь, а на смертьСинонимы: азраил, амбец, ангел сме... смотреть

СМЕРТЬ

сущ. (греч. θάνατος) — смерть; (μόρος) гибель. Смертию умрете (Быт. 2, 17).Синонимы: азраил, амбец, ангел смерти, анчар, апофаназия, астроболизм... смотреть

СМЕРТЬ

См. ужасВ. В. Виноградов.История слов,2010Синонимы: азраил, амбец, ангел смерти, анчар, апофаназия, астроболизм, баста, безносая, вечное упокоение, ве... смотреть

СМЕРТЬ

прям., перен. смерць, род. смерці жен.своей смертью умер — сваёй смерцю памёрвопрос жизни и смерти — пытанне жыцця і смерцідо смерти — да смерцідо смер... смотреть

СМЕРТЬ

жmorte f; (кончина) falecimento mСинонимы: азраил, амбец, ангел смерти, анчар, апофаназия, астроболизм, баста, безносая, вечное упокоение, вечное успо... смотреть

СМЕРТЬ

halál* * *жhalál, életvesztés, elhunyás, meghalásСинонимы: азраил, амбец, ангел смерти, анчар, апофаназия, астроболизм, баста, безносая, вечное упокое... смотреть

СМЕРТЬ

•смерть•פּטִירָה נ'; מִיתָה נ'* * *גורלגמרמוותמיתהסוףסיוםפטירהקץקצהСинонимы: азраил, амбец, ангел смерти, анчар, апофаназия, астроболизм, баста, безно... смотреть

СМЕРТЬ

сме́рть, сме́рти, сме́рти, смерте́й, сме́рти, смертя́м, сме́рть, сме́рти, сме́ртью, смертя́ми, сме́рти, смертя́х (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: азраил, амбец, ангел смерти, анчар, апофаназия, астроболизм, баста, безносая, вечное упокоение, вечное успокоение, вечный покой, гибель, гроб, дит, докончание, капут, карачун, каюк, кобзда, конец, конец котенку, кончина, копец, косая, костлявая, край, крантец, курносая, лета, летальный исход, марена, мать сыра земля, могила, мор, морана, навь, околеванец, околение, очень, песец, погибель, последний час, преставление, скончание, смертный час, смертонька, смертушка, старуха с клюкой, старуха с косой, сыра земля, танат, танатология, танатос, трендец, ужас, умор, успение, четкер Антонимы: бессмертие, воскресение... смотреть

СМЕРТЬ

смерть, -и, мн. ч. -и, -'ейСинонимы: азраил, амбец, ангел смерти, анчар, апофаназия, астроболизм, баста, безносая, вечное упокоение, вечное успокоение... смотреть

СМЕРТЬ

Смерць, своей смертью умер — сваёй смерцю памёр вопрос жизни и смерти — пытанне жыцця і смерці до смерти — да смерці до смерти спать хочется — да смерці спаць хочацца бледный как смерть — бледны (белы) як смерць между жизнью и смертью — паміж жыццём і смерцю не на жизнь, а на смерть — не на жыццё, а на смерць при смерти — пры смерці найти свою смерть — знайсці сваю смерць на волосок от смерти — на валасок ад смерці его только за смертью посылать — яго толькі па смерць пасылаць перед смертью не надышишься — перад смерцю не надыхаешся погибнуть (пасть) смертью храбрых — загінуць смерцю храбрых смотреть смерти в глаза — глядзець смерці ў вочы на миру и смерть красна посл. — на людзях і памерці не страшна двум смертям не бывать, а одной не миновать посл. — двум смерцям не быць, а адной не мінуць, раз паміраць... смотреть

СМЕРТЬ

- англ. death; нем. Tod. Необратимое прекращение жизнедеятельности организма, неизбежная заключительная стадия его существования. Antinazi.Энциклопедия социологии,2009 Синонимы: азраил, амбец, ангел смерти, анчар, апофаназия, астроболизм, баста, безносая, вечное упокоение, вечное успокоение, вечный покой, гибель, гроб, дит, докончание, капут, карачун, каюк, кобзда, конец, конец котенку, кончина, копец, косая, костлявая, край, крантец, курносая, лета, летальный исход, марена, мать сыра земля, могила, мор, морана, навь, околеванец, околение, очень, песец, погибель, последний час, преставление, скончание, смертный час, смертонька, смертушка, старуха с клюкой, старуха с косой, сыра земля, танат, танатология, танатос, трендец, ужас, умор, успение, четкер Антонимы: бессмертие, воскресение... смотреть

СМЕРТЬ

avferd, bortgang, død, endelikt, knokkelmannenСинонимы: азраил, амбец, ангел смерти, анчар, апофаназия, астроболизм, баста, безносая, вечное упокоение... смотреть

СМЕРТЬ

син. конец, кончина, небытиеСинонимы: азраил, амбец, ангел смерти, анчар, апофаназия, астроболизм, баста, безносая, вечное упокоение, вечное успокоен... смотреть

СМЕРТЬ

• подлинная смертьСинонимы: азраил, амбец, ангел смерти, анчар, апофаназия, астроболизм, баста, безносая, вечное упокоение, вечное успокоение, вечный ... смотреть

СМЕРТЬ

бессмертиевоскресениеСинонимы: азраил, амбец, ангел смерти, анчар, апофаназия, астроболизм, баста, безносая, вечное упокоение, вечное успокоение, вечн... смотреть

СМЕРТЬ

Ж 1. ölüm, vəfat; əcəl; скоропостижная смерть gözlənilməz ölüm; 2. в знач. нареч. dan. çox, son dərəcə; смерть как хочется пить susuzluqdan ölürəm; до смерти dan. son dərəcə, bərk; устал до смерти son dərəcə yorulmuşam; как смерть (бледный) ölü kimi, sapsarı; при смерти ölüm halındadır, can üstündədir; гражданская смерть bax гражданский; черная смерть vəba; найти смерть (могилу, конец) ölmək, məhv olmaq; казнить смертью e'dam etmək; пасть смертью храбрых qəhrəmanlıqla (qəhrəman kimi) həlak olmaq; умереть не своей смертью öz əcəli ilə ölməmək; смотреть (глядеть) смерти в глаза ölümlə üz-üzə gəlmək (durmaq); вопрос жизни или смерти bax жизнь; как смерть побледнеть meyit kimi ağarmaq, ağappaq ağarmaq, просто смерть; смерть да и только dərd-bəladır.... смотреть

СМЕРТЬ

dyingСинонимы: азраил, амбец, ангел смерти, анчар, апофаназия, астроболизм, баста, безносая, вечное упокоение, вечное успокоение, вечный покой, гибель,... смотреть

СМЕРТЬ

Несколько упрощенно (и неадекватно) – точка, на которой организм перестает быть живым. Пока не существовало современных медицинских систем жизнеобеспечения, таких как аппараты для искусственного поддержания кровообращения и дыхания, смерть определялась неспособностью организма индивида обеспечивать жизнедеятельность организма самостоятельно. С появлением сложных приборов, поддерживающих физиологические параметры на уровне, необходимом для жизни, чаще стали упоминаться критерии, относящиеся к функционированию мозга (то есть смерть мозга). Эта проблема не проста; она включает в себя не только биологические факторы, но затрагивает и существенные этические, философские и теологические вопросы.... смотреть

СМЕРТЬ

( Death ) С мистической точки зрения, смертью является наше телесное условие воплощенной жизни, ибо оно в огромной степени омрачает и погребает подлинную суть человека. Он пребывает в тесных рамках ограничений, хотя с другой точки зрения, благодаря им он один за другим получает множество полезных уроков. Даже смерть тела идет ему на пользу, ибо позволяет душе войти в новый и иной урок следующего воплощения. Таким образом развивающееся существо постепенно восполняет недостатки своих способностей. Йога представляет собой изучение этих уроков и осознанное, волевое заполнение этих пробелов силы, в противоположность пассивному восприятию медленному процессу обучения, обеспечиваемого Природой.... смотреть

СМЕРТЬ

ж. death, expiration смерть в результате несчастного случая — accidental death— биологическая смерть - внезапная смерть - внезапная сердечная смерть - ... смотреть

СМЕРТЬ

смерть = ж. death; идти на верную смерть go* to one`s death; умереть голодной смертью die of starvation; до самой смерти till one`s dying day; я этого до самой смерти не забуду I`ll remember it till my dying day; погибнуть смертью героя die like а hero; пасть смертью храбрых die valiantly, до смерти to death; надоедать кому-л. до смерти pester smb. to death; мне до смерти хочется спать, есть, пить I`m dying for а sleep, some food, а drink; смотреть, глядеть смерти в глаза face death; быть при смерти be* near to death; be* at death`s door идиом. ; как смерть бледный pale as death; как смерть побледнеть go* white as a sheet, go* deathly pale. <br><br><br>... смотреть

СМЕРТЬ

ж. өлүм, ажал; естественная смерть табигый өлүм, кадимки өлүм; скоропостижная смерть мүрт өлүү, мурт кетүү; умереть своей смертью өз ажалынан өлүү; не бояться смерти өлүмдөн коркпоо; спасти от смерти ажалдан (өлүмдөн) алып калуу, өлүмдөн сактап калуу; быть при смерти өлүм алдында болуу, көр оозунда болуу; двум смертям не бывать, а одной не миновать погов. өлүм эки келбейт, өлбөс адам болбойт; до смерти, смерть как разг. өлгүдөй, абдан; смерть как (до смерти) спать хочется аябай уйку келет; бороться не на жизнь, а на смерть см. жизнь; на миру и смерть красна посл. көп менен көргөн той; бледный как смерть өлук сынындай купкуу.... смотреть

СМЕРТЬ

СМЕРТЬ, прекращение жизнедеятельности. По традиции в медицине смерть считается наступившей при прекращении биения сердца. Однако современные методы реа... смотреть

СМЕРТЬ

смерть кончина, успение, гибель, конец (дней своих), казнь, гроб, ладан дышит (он близок к смерти), последний вздох, (роковой) исход, умирание, летальный исход, вечное упокоение, танатология, курносая, скончание, костлявая, четкер, копец, безносая, сыра земля, ангел смерти, дит, танат, последний час, околеванец, смертный час, капут, старуха с косой, танатос, смертонька, косая, вечное успокоение, марена, старуха с клюкой, очень, смертушка, карачун, мать сыра земля, конец котенку, азраил, навь, вечный покой, морана, трендец, преставление, песец, каюк, погибель, анчар, ужас, могила, мор. Ant. жизнь<br><br><br>... смотреть

СМЕРТЬ

Смерть, кончина, успение, гибель, конец, казнь. До гроба, до гробовой доски, по гроб, до самой смерти. "Я в чужбине гроб найду". Жук. Дни его уж сочтены, он одной ногой в гробу, он в гроб смотрит, на ладан дышит (он близок к смерти). Прожил в блаженном неведении до конца дней своих... Он до последнего вздоха был в памяти. Болезнь имела роковой исход. См. гибель, очень || быть на волоске (-ску, -сок) от смерти, двум смертям не бывать, одной не миновать, двух смертей не бывать, одной не миновать, до смерти, залечить до смерти, находиться между жизнью и смертью, не на живот, а на смерть, при смерти<br><br><br>... смотреть

СМЕРТЬ

f Tod m, Exitus m смерть от действия электрического тока — Elektrotod m, Stromtod m антенатальная смертьбиологическая смертьвнезапная смертьвнутриутробная смертьголодная смертьестественная смертьинтранатальная смертьклиническая смертьмгновенная сердечная смертьмнимая смертьмозговая смертьнасильственная смертьоблегчённая смертьсмерть от замерзаниясмерть от истощениясмерть от кровопотерисмерть от наркозасмерть от несчастного случаясмерть от отравлениясмерть от охлаждениясмерть от удушениясмерть от шокапостнатальная смертьпреждевременная смертьрефлекторная смертьскоропостижная смертьфизиологическая смерть... смотреть

СМЕРТЬ

вторая основная дата в жизни человека; рождение и смерть определяют границы существования человека во времени, за их пределами человек человеком не является. Человек приходит из жизни, неся ее эстафету и уходит в небытие, сходит с дистанции жизни, обращаясь в прах; в этом смысле смерть качественно отличается от первой даты - рождения (?). Ассоциативный блок. Рождение живого существа (человека) подтверждает, что до сих пор жизни удавалось выкручиваться из всех передряг, и не совершить фатальных ошибок, уход же его не гарантирует остающимся ничего и не позволяет считать совершенное в жизни правильным. ... смотреть

СМЕРТЬ

1) Орфографическая запись слова: смерть2) Ударение в слове: сме`рть3) Деление слова на слоги (перенос слова): смерть4) Фонетическая транскрипция слова ... смотреть

СМЕРТЬ

смертьКончина, успение, гибель, конец, казнь.До гроба, до гробовой доски, по гроб, до самой смерти. "Я в чужбине гроб найду". Жук. Дни его уж сочтены, он одной ногой в гробу, он в гроб смотрит, на ладан дышит (он близок к смерти). Прожил в блаженном неведении до конца дней своих... Он до последнего вздоха был в памяти. Болезнь имела роковой исход. См. гибель, оченьбыть на волоске (-ску, -сок) от смерти, двум смертям не бывать, одной не миновать, двух смертей не бывать, одной не миновать, до смерти, залечить до смерти, находиться между жизнью и смертью, не на живот, а на смерть, при смерти...... смотреть

СМЕРТЬ

(death) прекращение жизненных функций. Диагноз смерти ставится на основании полного прекращения сердцебиения. Смерть мозга (brain death) определяется по полному прекращению функции центров ствола головного мозга, которые контролируют дыхательный, зрачковый, а также некоторые другие жизненно важные рефлексы. Обычно для констатации смерти мозга необходимо подтверждение двух независимых медицинских экспертов; после получения данного подтверждения такие органы, как почки, могут легально быть изъяты для их использования в качестве трансплантата еще при работающем сердце (в Великобритании).... смотреть

СМЕРТЬ

смерть нареч. (5)как душу, и Вариньку тоже, смерть досадно, если она достанется этомуСтуд. 1.6.слушайте: ей смерть хочется, чтоб я не ездилСтуд. 3.6.См... смотреть

СМЕРТЬ

— граница, точка перехода бытия (его отдельных единиц) от одной его формы к другой. Наиболее широко термин «смерть» используется для обозначения точки перехода от органической (особенно животной) формы бытия к неорганической. В противоположном направлении употребление понятия «смерти» обычно считается метафорическим, иносказательным, «ненаучным» (смерть реки, планеты, земли, рукописи и т. п.). Хотя в древнем мифологическом сознании понятие «смерти», а также «рождения» использовалось как универсальная характеристика любого партикулярного бытия. (См. жизнь, бытие).... смотреть

СМЕРТЬ

Смерть. Общеслав. Образовано с помощью приставки съ- в значении «хороший» (см. свобода, счастье и пр.) от мьрть «смерть», в чешск. яз. еще известного (... смотреть

СМЕРТЬ

прекращение жизнедеятельности гибель( организма. Различают С. естественную (физиологическую), которая наступает в результате длительного, последовательно развивающегося угасания основных жизненных отправлений организма, и С. преждевременную (патологическую), которая вызвана болезненным состоянием организма, поражением жизненно важных органов. Преждевременная смерть может быть скоропостижной, т.е. наступить в течение нескольких минут и даже секунд. Смерть насильственная может явиться следствием несчастного случая, самоубийства, убийства. ... смотреть

СМЕРТЬ

СМЕРТЬ, прекращение жизнедеятельности организма, гибель его. У одноклеточных организмов (напр., простейших) смерть особи проявляется в форме деления, приводящего к прекращению существования данной особи и возникновению вместо нее двух новых. Смерть теплокровных животных и человека связана с прекращением прежде всего дыхания и кровообращения. Различают 2 основных этапа смерти: клиническую смерть и следующую за ней биологическую, или истинную, - необратимое прекращение физиологических процессов в клетках и тканях.<br><br><br>... смотреть

СМЕРТЬ

СМЕРТЬ - прекращение жизнедеятельности организма, гибель его. У одноклеточных организмов (напр., простейших) смерть особи проявляется в форме деления, приводящего к прекращению существования данной особи и возникновению вместо нее двух новых. Смерть теплокровных животных и человека связана с прекращением прежде всего дыхания и кровообращения. Различают 2 основных этапа смерти: клиническую смерть и следующую за ней биологическую, или истинную, - необратимое прекращение физиологических процессов в клетках и тканях.<br>... смотреть

СМЕРТЬ

СМЕРТЬ , прекращение жизнедеятельности организма, гибель его. У одноклеточных организмов (напр., простейших) смерть особи проявляется в форме деления, приводящего к прекращению существования данной особи и возникновению вместо нее двух новых. Смерть теплокровных животных и человека связана с прекращением прежде всего дыхания и кровообращения. Различают 2 основных этапа смерти: клиническую смерть и следующую за ней биологическую, или истинную, - необратимое прекращение физиологических процессов в клетках и тканях.... смотреть

СМЕРТЬ

СМЕРТЬ, прекращение жизнедеятельности организма, гибель его. У одноклеточных организмов (напр., простейших) смерть особи проявляется в форме деления, приводящего к прекращению существования данной особи и возникновению вместо нее двух новых. Смерть теплокровных животных и человека связана с прекращением прежде всего дыхания и кровообращения. Различают 2 основных этапа смерти: клиническую смерть и следующую за ней биологическую, или истинную, - необратимое прекращение физиологических процессов в клетках и тканях.... смотреть

СМЕРТЬ

1. өлім, ажал, қаза;- естественная смерть табиғи өлім;- насильственная смерть зорлық өлім;- скоропостижная смерть кенеттен болған өлім;- спасти от смерти өлімнен құтқару;- быть при смерти өлім халінде болу;- двум смертям не бывать, а одной не миновать погов. екі өлім болмақ емес, бір өлімнен қалмақ емес;2. перен. (гибель) өлім, қырғын;-до смерти или смерть как разг. өте күшті, мейлінше;- до смерти (как смерть) спать хочется өлердей ұйқым келіп тұр;- бороться не на жизнь, а на смерть өліспей беріспеу... смотреть

СМЕРТЬ

- прекращение жизнедеятельности организма, гибель его. Уодноклеточных организмов (напр., простейших) смерть особи проявляется вформе деления, приводящего к прекращению существования данной особи ивозникновению вместо нее двух новых. Смерть теплокровных животных ичеловека связана с прекращением прежде всего дыхания и кровообращения.Различают 2 основных этапа смерти: клиническую смерть и следующую за нейбиологическую, или истинную, - необратимое прекращение физиологическихпроцессов в клетках и тканях.... смотреть

СМЕРТЬ

СМЕРТЬ — одно из центральных понятий судебной медицины; представляет собой ступенчатый процесс, простирающийся от жизни до биологической С. (необратимого прекращения жизнедеятельности организма). В настоящее время медицина признает С. человека момент необратимой гибели головного мозга. Соответственно заключение о смерти дается на основе констатации этого факта (Закон РФ О трансплантации органов и (или) тканей человека от 22 декабря 1992 г.). С. — один из актов гражданского состояния.<br><br><br>... смотреть

СМЕРТЬ

это та черта, которая разделяет явно проявленную часть сознания Природы от явно непроявленной. Смерть тела может рассматриваться как спасение личностного сознания Человека и его души от накапливающихся проявленных страданий тела. С другой стороны, разрушение систем жизнеобеспечения говорит о том, что Критерии Природы в отношении этого тела перестают работать. Ощущение смерти вторичны, ощущение Жизни и Любви первичны, ибо Смерть все же может отступить. ... смотреть

СМЕРТЬ

ім death • дарунок на випадок смерті gift in view of death • свідоцтво про ~ death certificate • спричинити ~ унаслідок небезпечного водіння автотранспорту to cause death by dangerous driving • ~ унаслідок нещасного випадку accidental death • клінічна ~ apparent death • миттєва ~ instant death • насильницька ~ violent death • несподівана (раптова) ~ sudden death • природна ~ endogenic (natural) death • протиприродна ~ unnatural death... смотреть

СМЕРТЬ

смерт||ьж ὁ θάνατος: естественная (насильственная) ~ ὁ φυσικός (ό βίαιος) θάνατος· гражданская ~ ὁ πολιτικός θάνατος· умереть ~ью героя πεθαίνω σάν ήρωας· спасать от ~и σώζω ἀπό τόν θάνατο· ◊ лагерь ~и τό στρατόπεδο τοῦ θανάτου· быть при ~и πνέω τά λοίσθια, ψυχορραγώ· быть между жизнью и ~ю εἶμαι μεταξύ ζωής κα£ θανάτου· сражаться не на жизнь, а на ~ μάχομαι μέχρι θανάτου· на случай ~и σέ περίπτωση θανάτου· до ~и надоело βαρέθηκα φοβερά.... смотреть

СМЕРТЬ

Kifo (vi-), hilaki (-), kifa (vi-), mafu мн., ufu (nyufu), ufaji ед., manaya мн., manuni мн., mauko мн., mauti мн., mwisho (mi-), ukomo (ед.; komo);сме... смотреть

СМЕРТЬ

прекращение жизнедеятельности организма и вследствие этого — гибель индивида как обособленной живой системы; процесс перехода живого в мертвое. Определение философско-онтологического статуса смерти предполагает решение проблемы существования и сущности смерти: если смерть (в строгом смысле слова) существует, то она представляет собой процесс умирания, переход одного качества в другое, одной формы бытия в другую. ... смотреть

СМЕРТЬ

Как кто тебе говорит, что ты умрешь через какой год или так в какое время, то это означает, что умрут твои бедности через столько времени. Как снится чья-то смерть, то будет наоборот: не смерть, а длинная жизнь. Снится, что умираешь, то будешь жить. Если снится, что кто-то ночью под окном тебя будит - кричит и называет по имени, а ты встаешь и выходишь - там нет никого, то скоро умрешь.... смотреть

СМЕРТЬ

если Вы видели во сне свою смерть, значит. Вы будете жить очень долго. Покойник в гробу снится к легкому недомоганию. Увидеть во сне смерть человека, который жив и хорошо себя чувствует, к огорчению. Если Вы видели во сне, что умирает тот, кого уже давно нет в живых, Вы потеряете кого-то из близких. Если Вы видели во сне собственные похороны такой сон предрекает Вам болезни.... смотреть

СМЕРТЬ

СМЕРТЬ, прекращение жизнедеятельности организма. Различают 2 основных этапа смерти теплокровных животных и человека: клиническую, наступающую после прекращения сердечной деятельности и дыхания (продолжается до 8 мин), и следующую за ней биологическую, или истинную, - необратимое прекращение физиологических процессов в клетках и тканях. Проблемы смерти изучает танатология. <br>... смотреть

СМЕРТЬ

В страховании жизни: завершение жизни; необратимое прекращение жизненных биологических функций. Если тем не менее работа сердца в организме человека продолжается, в некоторых юрисдикциях разрешается констатировать наступление смерти из-за прекращения деятельности головного мозга. Для выплаты льгот по полису страхования жизни страховщик должен получить свидетельство о смерти.... смотреть

СМЕРТЬ

(кого/чого) імен. жін. роду1. припинення життєдіяльності організму ізагибель його2. припинення існування людини3. щось дуже погане, неприємнесмерть¤ со... смотреть

СМЕРТЬ

, прекращение жизнедеятельности организма. Различают 2 основных этапа смерти теплокровных животных и человека: клиническую, наступающую после прекращения сердечной деятельности и дыхания (продолжается до 8 мин), и следующую за ней биологическую, или истинную, - необратимое прекращение физиологических процессов в клетках и тканях. Проблемы смерти изучает танатология.... смотреть

СМЕРТЬ

• galas (4)• mirtis (-ies) (4)• giltinė (3a) (призрак смерти)• myris (2)• mirimas (2)

СМЕРТЬ

【阴】 死, 死亡; 灭亡, 覆灭До самої смерті 至直死Кара (або страта) на смерть 死刑Стояти на смерть 死守阵地◇ До смерті 要命, 要死(喻非常)

СМЕРТЬ

корень - СМЕРТЬ; нулевое окончание;Основа слова: СМЕРТЬВычисленный способ образования слова: Бессуфиксальный или другой∩ - СМЕРТЬ; ⏰Слово Смерть содерж... смотреть

СМЕРТЬ

Iсущ. смерть; ас смертьӧн кулӧм — естественная смерть;смертьсьыд он пышйы — от смерти не убежишь;смерть бедь кодь — тощий как скелет;смерть гыжъясысь мездыны — спасти от смерти IIнареч. очень, в высшей степени, до смерти разг.; смерть абу люб — совсем, ни капельки не любо;смерть ог любит мудеритысьястӧ — до смерти не люблю хитрых... смотреть

СМЕРТЬ

(общеславянск. «съ» приставка, означает «хороший» «мьрть» мёртвый, умерший; буквально: хорошая, естественная, своя смерть) точка окончания существования живого существа, момент безвозвратного прекращения жизнедеятельности организма. У человека определяется в настоящее время с наступлением бесспорных признаков гибели мозга.... смотреть

СМЕРТЬ

{dö:d}1. död han var vid sin död 75 år--он умер в возрасте 75-ти лет sväva mellan liv och död--быть на грани смерти en strid på liv och död--борьба не ... смотреть

СМЕРТЬ

1. hirmsasti2. meeletult3. pööraselt4. surm5. tapvalt6. õudselt

СМЕРТЬ

Розтягнутий в часі процес, який поступово охоплює всі органи і тканини, залежно від їхньої чутливості до браку кисню; у людини смерть констатують при н... смотреть

СМЕРТЬ

Rzeczownik смерть f śmierć f

СМЕРТЬ

(традиционное представление в виде скелета в чёрном плаще с косой) ассоциации к архетипу: страх, забвение, эпидемии, стихийные бедствия, угроза, опасность, страшная весть, смерть своя, других людей; женитьба. См. доп. Череп.... смотреть

СМЕРТЬ

Если кто увидит во сне, что он умер, и если при этом он находится дома, то ему предстоит путешествие; если же он находится в отлучке, то вернется на родину, а если он заключенный, то освободится от уз своих.... смотреть

СМЕРТЬ

ж үлем, әҗәл; скоропостижная с. кинәт үлү (үлем); умерерь своей смертью үз үлемең белән (әҗәл җитеп) үлү; приговорить к смерти үлемгә хөкем итү △ бледный как с. йөзе үлектәй ак; до смерти үлеп (бик нык)... смотреть

СМЕРТЬ

символізує повну посвяту (ініціацію), завершену роботу, що досягла досконалости (закладення і будівництво Другого Храму) і завершилася (одкровення Вічної Істини у Новому, чи Другому, Храмі).... смотреть

СМЕРТЬ

скін, сконання, ід. смертельний сон, смертна година , фатальний «i>мед. летальний> кінець, ур. вічний покій; (- вирок) смертна кара; П. ЗАГИБЕЛЬ, (полі... смотреть

СМЕРТЬ

Образовано посредством приставки съ от мьрть – "смерть". Поскольку значение приставки с – "хороший", то буквальное значение слова смерть – "естественная, своя смерть".... смотреть

СМЕРТЬ

(mors; син. смерть биологическая) необратимое прекращение жизнедеятельности организма, являющееся неизбежной заключительной стадией его индивидуального существования.... смотреть

СМЕРТЬ

сущ.жен.множ. смерти (ей) вйлӗм; вилнй; скоропостижная смерть сарӑмсӑр вйлӗм; он погиб смертью героя вал паттӑрсен вилӗмӗпе вйлнӗ ♦ смерть как устал вилесле ывӑннӑ... смотреть

СМЕРТЬ

– свадьба, знакомство; с косой – опасность; услышать о дне и времени своей смерти – через столько времени помрут твои вороги; умереть – долгая жизнь.... смотреть

СМЕРТЬ

[sinert']ж.śmierć

СМЕРТЬ

до смерті — (очень) до смерти, смертельно нар.; разг. смерть как кара [страта] на смерть — смертная казнь стояти на смерть — стоять насмерть

СМЕРТЬ

1) apobiosis 2) death 3) decease 4) fate

СМЕРТЬ

Увидеть мертвым близкого человека или возлюбленного – к потере и одиночеству. Услышать во сне голос мертвого друга – к дурным известиям.

СМЕРТЬ

- -англ. death; нем. Tod. Необратимое прекращение жизнедеятельности организма , неизбежная заключительная стадия его существования.

СМЕРТЬ

кого-чего сущ. жен. родасмерть

СМЕРТЬ

1. (кінець життя) кончина, сконання, (трагічна) загибель, кінець; 2. (уявна міфічна постать) костуха, безноса// жарт. кирпата свашка.

СМЕРТЬ

ж.death- тепловая смерть Вселенной

СМЕРТЬ

-і ż śmierć загинути смертю героя zginąć śmiercią bohatera насильна (нагла, природна) ~ śmierć gwałtowna (nagła, naturalna)

СМЕРТЬ

сме'рть, сме'рти, сме'рти, смерте'й, сме'рти, смертя'м, сме'рть, сме'рти, сме'ртью, смертя'ми, сме'рти, смертя'х

СМЕРТЬ

если в обычном виде с косой на плече знак больших перемен в жизни; невероятные новости; рождения ребенка.

СМЕРТЬ

способ существования биосферных феноменов, при котором происходит отделение пространства от времени.

СМЕРТЬ

Ölüm, ecel, telefсвидетельство о смерти — ölüm aqqında şeadetname

СМЕРТЬ

ajal, o'lim, vafot

СМЕРТЬ

مرگ ، وفات ، فوت

СМЕРТЬ

Сеть Рет Мсье Смерть Стр Темь Метр Месть Мес Мерс Есь Есть Ерь Тес Стер Стем Сметь Мтс Рем Сет

СМЕРТЬ

ж. Tod m быть при смерти — im Sterben liegen vi не на жизнь, а на смерть — auf Leben und Tod.

СМЕРТЬ

Начальная форма - Смерть, винительный падеж, единственное число, женский род, неодушевленное

СМЕРТЬ

Смерть, сме́рти, сме́рті, сме́ртю, сме́рте! сме́рті, -те́й

СМЕРТЬ

(естественная или гражданская) deceso, defunción, fallecimiento, muerte, óbito

СМЕРТЬ

олюм, эджель, телеф свидетельство о смерти олюм акъкъында шеадетнаме

СМЕРТЬ

Ударение в слове: см`ертьУдарение падает на букву: е

СМЕРТЬ

1. śmierć, zgon;2. okropnie, strasznie;

СМЕРТЬ

fkuolema, surma

СМЕРТЬ

(-і) ж. ♦ Смерть бомжа, мол. Коньяк "Сленчев бряг". ПСУМС, 64.

СМЕРТЬ

• Morana• smrt• úmrtí

СМЕРТЬ

death, decease, demise, dissolution, end, exit, quietus

СМЕРТЬ

смерть ж о θάνατος; спасти от ~и σώζω από το θάνατο

СМЕРТЬ

смерть смерть, -и, мн. -и, -`ей

СМЕРТЬ

demise, death

СМЕРТЬ

смерть марг, аҷал, вафот, мамот, фавт

СМЕРТЬ

Död, dödsfall

СМЕРТЬ

Død, dødsfall

СМЕРТЬ

Død, dødsfald

СМЕРТЬ

- несчастье, долголетие.

СМЕРТЬ

смерть іменник жіночого роду

СМЕРТЬ

долгая жизнь и ваш авторитет.

СМЕРТЬ

АВТОРА - см. СМЕРТЬ СУБЪЕКТА

СМЕРТЬ

1) décès 2) mort 3) perte

СМЕРТЬ

БОГА - см. СМЕРТЬ СУБЪЕКТА

СМЕРТЬ

Смерць

СМЕРТЬ

death, decease, departure

СМЕРТЬ

{N} աղետ մահ վախճան

СМЕРТЬ

1) decesso 2) morte

СМЕРТЬ

Үхэл

СМЕРТЬ

dood • eo: morto

СМЕРТЬ

Прекращение жизни

СМЕРТЬ

өлім, ажал, каза

СМЕРТЬ

Död, förgängelse

СМЕРТЬ

decesso, morte

СМЕРТЬ

- долголетие.

СМЕРТЬ

Долгая жизнь.

СМЕРТЬ

өлім, ажал

СМЕРТЬ

өлім, қаза

СМЕРТЬ

სიკვდილი

СМЕРТЬ

смерць

СМЕРТЬ

смерць

T: 208