НИГИЛИЗМ

Нигилизм
- nihilismus;


Смотреть больше слов в «Латинском словаре»

НИЕ →← НИГДЕ

Смотреть что такое НИГИЛИЗМ в других словарях:

НИГИЛИЗМ

полемический термин для обозначения крайностей движения 60-х гг. (от лат. nihil — ничего, т. е. ничего не признающие). Самое слово существует очень дав... смотреть

НИГИЛИЗМ

НИГИЛИЗМ, -а,м. (книжн.). Полное отрицание всего, полный скептицизм.Детский н. (противопоставление себя взрослым как болезненное состояние иликак результат неправильного воспитания). II прил. нигилистический, -ая, -ое.Нигилистическое отношение к чему-н.... смотреть

НИГИЛИЗМ

нигилизм 1. м. Полное отрицание всего; полный скептицизм. 2. м. Течение русской общественной мысли 60-х гг. X1X в., отрицающее устои и традиции дворянского общества, крепостничества.<br><br><br>... смотреть

НИГИЛИЗМ

нигилизм м.nihilism

НИГИЛИЗМ

нигилизм скептицизм, отрицание Словарь русских синонимов. нигилизм сущ., кол-во синонимов: 3 • отрицание общественных ценностей (1) • скептицизм (9) • фармазонство (5) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: отрицание общественных ценностей, скептицизм... смотреть

НИГИЛИЗМ

НИГИЛИЗМ (от лат. nihil - ничто, ничего), в России общественное умонастроение и мироощущение передовой разночинной интеллигенции 60-х гг. 19 в., проя... смотреть

НИГИЛИЗМ

Нигилизм — полемический термин для обозначения крайностей движения 60-х гг. (от лат. nihil — ничего, т. е. ничего не признающие). Самое слово существует очень давно. В средние века было еретическое учение H., преданное анафеме папой Александром III в 1179 г. Учение Н., ложно приписанное схоластику Петру Ломбарду, отвергало человеческое естество Христа. В русской литературе слово Н. впервые употреблено Надеждиным (ст. "Сонмище нигилистов, в "Вестнике Европы") в значении отрицателей и скептиков. В 1858 г. вышла книжка казанского проф. В. Берви (см.) "Психологический сравнительный взгляд на начало и конец жизни". В ней тоже употребляется слово Н., как синоним скептицизма. Добролюбов осмеял книжку Берви, подхватил это слово — но оно не стало популярным до тех пор, пока Тургенев в "Отцах и детях" не назвал нигилистом Базарова. Огромное впечатление, произведенное "Отцами и детьми", сделало крылатым и термин "нигилист". Никто, однако, из людей 60-х гг. официально его не принял. Писарев, который в ряде статей признал в Базарове воплощение идеалов и взглядов нового поколения, называл себя "мыслящим реалистом". Понятно, что тургеневской клички не усвоила себе и та многочисленная часть молодежи, которая в Базарове и вообще в "Отцах и детях "усмотрела карикатуру на новое движение. С тем большей цепкостью ухватились за него противники новых идей. В своих воспоминаниях Тургенев рассказывает, что когда он вернулся в Петербург после выхода в свет его романа — а это случилось во время известных петербургских пожаров 1862 г., — то слово <i>нигилист </i>уже было подхвачено тысячами голосов, и первое восклицание, вырвавшееся из уст первого знакомого, встреченного Тургеневым, было: "Посмотрите, что ваши нигилисты делают: жгут Петербург!" С тех пор этот термин является в статьях и романах, направленных против движения 60-х гг. Не было тех черных красок, которых Лесков-Стебницкий, Клюшников, Авенариус, позднее Всеволод Крестовский и др. жалели бы для изображения "нигилистов", соединяя воедино все оттенки отрицательного настроения, смешивая лучших его представителей с теми подонками, которые примешиваются ко всякому массовому движению. В лучшем случае новые люди, фигурировавшие в противонигилистической литературе, были лохматые, нечесаные, грязные мужчины и утратившие всякую женственность девицы; но сплошь да рядом к этим качествам ожесточенные изобразители Н. прибавляли шантаж, воровство и подчас даже убийство. К концу 60-х и началу 70-х гг. слово нигилист почти исчезает из русской полемической литературы, но воскресает в западно-европейской литературе, как обозначение русского революционного движения; его принимают и некоторые русские эмигранты, писавшие на иностранных языках о русском революционном движении.<br><br><br>... смотреть

НИГИЛИЗМ

НИГИЛИЗМ (от лат. nihil — ничто) — в широком смысле отрицание общепринятых ценностей, идеалов, моральных норм, культуры и т.д. Впервые это понятие ... смотреть

НИГИЛИЗМ

от лат. nihil – ничто) – в широком смысле слова социально-нравств. явление, выражающееся в отрицании общепринятых ценностей: идеалов, моральных норм, культуры, форм обществ. жизни; в бурж. зап.-европ. философии – осознание социального и духовного кризиса бурж. общества, как кризиса всех прежних идеалов, вылившееся в отрицание смысла человеч. деятельности. Хотя понятие "Н." появляется еще у Ф. Якоби (см. "Sendschreiben an Fichte") в своем действительно культурно-историч. значении оно впервые выступает у Ницше, к-рый определяет Н. следующим образом: "Что обозначает нигилизм? То, что высшие ценности теряют с в о ю ц е н н о с т ь. Нет цели. Нет ответа на вопрос "зачем"?" (Полн. собр. соч., т. 9, М., 1910, с. 9). Н., как справедливо отмечает Ницше, выступает в качестве реакции на традиционно-либеральную форму бурж. идеологии, к-рая пытается сохранить иллюзии относительно бурж. цивилизации, стремясь представить ее как осуществление – или движение по направлению к осуществлению – тех идеалов, к-рые были провозглашены в эпоху бурж. революций. Н. утверждает иллюзорность этих идеалов и несовместимость их с реальной действительностью. "Христианство, революция, отмена рабства, равенство прав, филантропия, миролюбие, справедливость, истина: все эти великие слова имеют цену лишь в борьбе, как знамена, не как реальности, а как п ы ш н ы е н а и м е н о в а н и я для чего-то совсем иного (даже противоположного!)" (там же, с. 53). Приветствуя Н., поскольку последний "уничтожает все иллюзии", Ницше пытается в то же время преодолеть его. Эту свою попытку Ницше назвал "опытом переоценки всех ценностей". Непосредственной причиной, вызвавшей Н., является, согласно Ницше, "обезбожение мира", разложение христианской религии, начало которого совпало с зарождением буржуазного общества и полное завершение к-рого знаменует его конец. "Бог умер", говорит Ницше (см. "Так говорил Заратустра", СПБ, 1913, с. 329), него смерть тотчас же обнаружила, что весь тот нравств. миропорядок, к-рый покоился на религ. основании, потерял свою опору: оказалось, что сам человек создал этот миропорядок, а стало быть, сам же может и разрушить его. Однако разложение религ. сознания является, по Ницше, лишь непосредств. причиной нигилистич. умонастроения. Более глубокий его источник следует искать в самой христ. религии, к-рая расколола мир на потусторонний – истинный, и посюсторонний – неистинный. После того, как обнаруживается "искусственный характер" этого "высшего" мира, нам остается один только "отвергнутый" мир, и это высшее разочарование ставится ему в счет его негодности (см. тамже). Так, уже само возникновение христианства было потенциальным возникновением Н. Христианство Ницше трактует расширительно, связывая его появление с эпохой Сократа и Платона, когда впервые возникает учение о двух мирах – мире нравственном, истинном, и мире посюстороннем, преходящем и неистинном, – учение, в основе к-рого лежит, по Ницше, стремление противодействовать судьбе. Т.о., с христианством Ницше по существу отождествляет все мировоззрение нового времени, поскольку оно лишь переменило название старых христ. идеалов, но оставило нетронутым основное: стремление к осуществлению высшей цели человечества. Ницше говорит в этом смысле о "продолжении христианства Французской революцией" (см. тамже, с. 59), о трансформации христ. идей в учение о прогрессивном развитии общества, о "современной форме христианства" – социализме. Покончить с христианством – с его "делением мира на бытие и смысл" – значит, согласно Ницше, покончить и с Н., что приведет к торжеству новой эры, эры "сверхчеловека", для к-рого нет больше "добра и зла", ибо нет раздвоенности мира на "истинный" и "ложный" (аморалистич. идеал Ницше послужил впоследствии одним из истоков идеологии нем. фашизма). То же духовное явление, к-рое Ницше обозначил как Н., отметил и Кьеркегор, назвав его "отчаянием". В отличие от Ницше, Кьеркегор выражает назревающий кризис мировоззрения нового времени в той форме, в какой он воспринимается религ. сознанием, и видит источник Н. не в "духе христианства", а, напротив, в отсутствии подлинно христ. мировоззрения. Характеризуя "отчаяние" как "смертельную болезнь" эпохи, Кьеркегор для пояснения сравнивает его с "...интеллектуальной болезнью – сомнением... Отчаяние – выражение чего-то более глубокого и самостоятельного... Оно есть выражение всей личности, сомнение же – только мышления" ("Entweder – Oder", K?ln, 1960, S. 769–70). "Отчаяние", по Кьеркегору, как и Н. у Ницше, парализует человека, ибо в этом состоянии обнаруживается, что вся его деятельность не имеет смысла. Однако, в отличие от Ницше, Кьеркегор объявляет источником "отчаяния" не религиозное, а "эстетическое" мироощущение, к-рое он характеризует как: 1) природное в противоположность нравственному (духовному); 2) языческое в противоположность истинно-христианскому; 3) следование природному влечению в противоположность свободному избиранию; 4) предпочтение естеств. начала в человеке – разума, сверхприродному началу – воле; 5) стремление к единств. цели – наслаждению и исповедание единств. религии – религии красоты. В рамках "эстетического", т.е. "природного", отношения к жизни, по Кьеркегору, не может быть поставлен вопрос о свободе (к-рая есть обретение себя посредством выбора себя решением воли), ибо "эстетик", делающий осн. мотивом своего поведения эстетич. наслаждение, лишь теряет себя и в результате приходит к "отчаянию" (там же, с. 747–48). Хотя моделью эстетич. отношения к жизни Кьеркегор избирает мировоззрение иенских романтиков (см. Романтизм), по существу "эстетической" он считает всю совр. культуру (новую философию – см. "Die Krankheit zum Tode", Fr./M., 1959, S. 76 – и даже протестантскую церковь), включая и ту историч. традицию, к-рая привела к ее возникновению. Термин "эстетизм", т.о., является таким же символом, как и ницшеанский термин "христианство". (Так, Кьеркегор называет "эстетиком" даже представителя "этического" направления в древнегреческой философии Сократа, поскольку последний не понимал, что в основе этики должен лежать введенный христианством принцип "воли, своенравия"). Как, согласно Ницше, развитие всей предшеств. культуры приводит к Н., так и, по Кьеркегору, "языческий эстетизм" всегда несет в себе "смертельную болезнь" – отчаяние. Однако преодоление социально-политич. и духовного кризиса оба мыслителя ищут в противоположных направлениях: если Ницше призывает вернуться к "подлинному язычеству" (идея "вечного возвращения"), трактуя его как культ силы, как "мировоззрение неравенства", трагич. "любви к року", то Кьеркегор предлагает искать спасение в "подлинном христианстве", к-рое еще никогда не достигалось и прийти к к-рому можно только через самое глубокое отчаяние. Попытки совр. бурж. мысли сблизить Кьеркегора и Ницше оправданы только в том смысле, что оба они выразили кризис бурж. культуры и трагич. положение личности, выросшей в лоне этой культуры. Новая интерпретация Н. возникает в 20 в. в филос.-историч. концепции Шпенглера, к-рый, подобно Ницше и Кьеркегору, считает, что европ. общество, европ. культура становятся нигилистическими. Причины этого он объясняет, исходя из своей концепции "культурных циклов". Н. – это, по Шпенглеру, "чисто практическое миронастроение усталых жителей большого города, у которых за спиной законченная культура и ничего впереди" ("Закат Европы", т. 1, М.–П., 1923, с. 360). Та, последняя, предзакатная эпоха, к-рую, по Шпенглеру, переживает каждый культурный организм, характеризуется специфич. чертами: рассудочностью, трезвым практицизмом, сенсуалистически-материалистич. подходом к человеку и миру, вытеснением трагич. мировосприятия механистически-естественнонаучным. Эти моменты и составляют, по Шпенглеру, нигилистич. мироощущение, к-рое в трех наиболее известных нам формах культуры – инд., др.-греч. и европ. – выступало последовательно в виде буддизма, стоицизма и социализма. "Перед нами три формы нигилизма, – пишет Шпенглер. – Вчерашние идеалы, великие религиозные, художественные, государственные формы изжиты, и только этот последний акт культуры – ее самоотрицание – еще раз служит выражением пра-символа всего ее существования" (там же, с. 361). Эти три идейных движения различаются, согласно Шпенглеру, в зависимости от того, какая форма культуры находит в них свое последнее – старческое – воплощение. "Стоицизм имеет в виду способ держать себя, отдельного человека, его статуеобразное, сосредоточенное в одном настоящем, существование, без всякого отношения к будущему или прошедшему. Социализм есть динамическое трактование той же темы, та же пессимистическая тенденция не к величию, а к практическим потребностям жизни, но отмеченная мощным стремлением в даль ..." (там же). Такое произвольное сопоставление социализма, к к-рому оказываются отнесенными не только "Маркс и Вагнер", но даже Шопенгауэр и Ницше, со стоицизмом и буддизмом приводит к неисторич. трактовке Н., к отождествлению с этим специфически европ. духовным явлением всякой старческой формы сознания, действительно не раз имевшей место в истории культуры. В совр. зарубежной философии проблема Н. разрабатывается прежде всего в экзистенциализме, особенно Хейдеггером. По определению Хейдеггера, Н. "...есть историческое движение, а не какое-то кем-то представленное воззрение или учение. Нигилизм... – это не просто историческое явление среди других явлений, не только духовное течение наряду с другими – христианством, гуманизмом и Просвещением –в рамках европейской истории. Нигилизм по своей сущности скорее является основным движением в истории Запада. Это движение обнаруживает такую глубину, что его развертывание может иметь следствием только мировую катастрофу. Нигилизм есть всемирно-историческое движение народов земли, втянутых в сферу влияния современности. Поэтому он не есть только явление современной эпохи и не является только продуктом XIX века..." ("Holzwege", Fr./M., 1957, S. 201–02). Ограниченность всех тех мыслителей, к-рые до сих пор рассматривали Н., состоит, по Хейдеггеру, в том, что они принимают за сущность Н. его следствия и формы проявления: такие, как "господство техники" или "восстание масс" (Хейдеггер имеет в виду культурно-историч. концепции Шпенглера, А. Вебера, Ортеги-и-Гасета и др.), в то время как "сущность нигилизма – это сама метафизика" (там же, S. 204). Заслуга Ницше, по Хейдеггеру, состоит в том, что он "мыслит нигилизм как "внутреннюю логику" европейской истории" (там же, S. 206); однако и он не смог выйти за пределы "метафизики". Истоки метафизики, говорит Хейдеггер, восходят к др.-греч. философии, прежде всего к Платону, ее развитие совпадает с развитием всей европ. цивилизации. Совр. культуру Хейдеггер рассматривает как последний этап Н., или "метафизики", к-рая является историч. основой западной и определяемой Европой мировой истории (там же, S. 244). Метафизика для Хейдеггера – это не только способ мышления или филос. концепция, но способ существования человечества, способ отношения людей к природе и друг к другу – определ. характер целой историч. эпохи. Сущность "метафизики" заключается в том, что она мыслит "смысл бытия" с помощью категорий ("ценности" и др.), заранее предполагающих, что этот "смысл" есть лишь продукт человека, т.е. нечто "субъективное". То "обесценивание ценностей", о к-ром говорит Ницше, есть, по Хейдеггеру, логич. завершение раскола мира на "сущее" и "ценное", отделение реальности от ее "смысла". Поэтому для преодоления Н. нужна не "переоценка ценностей", к-рую хочет произвести Ницше, а преодоление "метафизики". Единств. путем для преодоления "метафизического мышления" Хейдеггер считает "раскрытие смысла бытия", т.е. усвоение его философии и переосмысление на основе ее всего прежнего европ. мировоззрения. Несмотря на критику Хейдеггером Ницше, его собств. концепция "метафизики" носит на себе следы влияния Ницше с его символич. понятием "христианства", якобы определившего пути развития зап.-европ. цивилизации и приведшего в конечном счете последнюю к кризису. Рассмотрение проблем Н. др. экзистен- циалистами носит менее самостоят. характер. Так, Ясперс анализирует эту проблему в связи с рассмотрением мировоззрения идейных предшественников экзистенциализма – Кьеркегора и Ницше, полагая, что осн. заслуга этих мыслителей состоит в том, что они оба видят ничто, стоящее перед ними, и оба стремятся искать, бытие "на дне самого ничто": Кьеркегор – на дне отчаяния, Ницше – пройдя через Н. Сам Ясперс считает возможным преодолеть Н. только посредством создания "истинной коммуникации", к-рая связывала бы индивидов не на почве общей и взаимной выгоды, не посредством рассудка и разума, а только личностной – "экзистенциальной" связью. Во франц. экзистенциализме проблема Н. рассматривается как проблема абсурдности существования и наиболее подробно проанализирована у Камю. Как и Ницше, Камю связывает эту проблему со "смертью бога", то есть с разочарованием во всех тех идеалах, к-рые составляли смысл человеч. деятельности целой эпохи, и теперь обнаружили свою иллюзорность. Т.о., человеч. жизнь становится бессмысленной, абсурдной, подобной труду Сизифа. В отличие от нем. экзистенциалистов, к-рые пытаются указать средства преодоления Н., франц. философы настроены гораздо более пессимистически. Камю, например, призывает человека действовать с полным сознанием абсурдности любых своих действий. Бурж. философия 2-й пол. 19 в. и 1-й пол. 20 в., создавшая концепцию "нигилистической эпохи", определила кризисное состояние бурж. общества как кризис мировоззрения и именно потому не сумела выявить действит. причин этого кризиса. Предлагаемые ею рецепты "преодоления Н." или оказывались утопическими (Кьеркегор, Ясперс), или объективно превращались в идеологию реакционных политич. направлений (Ницше, Шпенглер, отчасти и Хейдеггер). Действит. причины того состояния, к-рое в ряде направлений получило название "Н.", по существу раскрыл Маркс, указав на "тотальное отчуждение" как на гл. источник социального и духовного кризиса бурж. общества. Лит.: L?with К., Kierkegaard und Nietzsche, Fr./M., 1933; Fries H., Nihilismus. Die Gefahr unserer Zeit, Stuttg., 1949; ?annwitz R., Der Nihilismus und die werdende Welt. Aufs?tze und Vortr?ge, N?rnberg, 1951; Thielicke H., Der Nihilismus. Entstehung, Wesen, ?berwindung, 2 Aufl., Pf?llingen, 1951. П. Гайденко. Москва. Нигилизм в России – термин, обозначающий нек-рые черты обществ. умонастроения значит. части молодой рус. разночинной демократич. интеллигенции конца 50–60-х гг. 19 в., своеобразное отражение в идеологии и обществ. психологии демократич. слоев глубокого кризиса крепостнич. строя России и всех его порождений в философии, морали, иск-ве, быту. Н. отразил ранний этап формирования мировоззрения революц.- демократич. лагеря периода революц. ситуации 1859–61. В Н. выразился первоначально стихийный, неоформленный протест разночинных слоев против дворянско-сословного строя. При всей своей ограниченности Н. с самого навала имел прогрессивное содержание: отрицание консервативной идеологии, коренных устоев офиц. церк. морали, традиц. уклада жизни. С позиций естеств.-науч. материализма и материалистически толкуемого позитивизма Н. отвергал отвлеченную идеалистич. философию, бесплодное дворянско-либеральное лит. "обличительство", концепцию сторонников "чистого искусства" и т.п. Будучи не в состоянии вскрыть социальную природу бурж. либерализма, его духовное родство с подновленным монархизмом, Н. тем не менее способствовал борьбе революционеров-демократов 60–70-х гг. против реформистского соглашательства. Большое значение для нравств. формирования последующих поколений борцов с самодержавием имели подчеркнуто резкое отрицание рус. Н. жизненных устоев "общества" – фальшивой семейной морали, "условной лжи", тунеядства, карьеризма, – утверждение труда как основы жизни, борьба против мистики и бесплодного романтизма. Узость положит. программы Н. сказалась в расплывчатости его филос. основ (полемич. заострение элементов механицизма и эмпиризма, стирание граней между материализмом и позитивизмом, диалектикой и эволюционизмом, преувеличение рационалистич. характера иск-ва и морали и т.д.). Н. преувеличивал роль образования вообще, распространения естеств.-науч. знаний в особенности. В отд. случаях для Н. характерны черты индивидуализма и пессимизма (Н. Успенский, Н. Помяловский). Н. оказал влияние на рус. литературу. Чернышевский и Добролюбов как виднейшие представители разночинного этапа рус. освободит. движения и обществ. мысли восприняли сильную сторону Н. – революц. отрицание отжившего строя жизни. В свою очередь они сами явились в определенный период деятельности наиболее яркими выразителями лучших черт Н. Вместе с тем революц.-демократич. идеология и деятельность несравненно шире, богаче, глубже Н. Отсутствие в Н. позитивной программы видели уже современники: "... Базаров не удовлетворял нас... исключительно отрицательным ко всему отношением... Нигилизм... был только переходным моментом к появлению "новых людей", не менее ценивших индивидуальную свободу, но живших, вместе с тем, для великого дела" (Кропоткин П. ?., Записки революционера, 1933, с. 185). Революц. демократия, в отличие от Н., свойственного ранним этапам разночинно-демократич. движения, характеризуется четкой материалистич. филос. основой, историч. оптимизмом, выдвижением на первый план борьбы за революц. изменение общества. На протяжении 60-х гг. 19 в. Н. постепенно утрачивает свое влияние в обществ. жизни; размежевание разночинной интеллигенции приводит к выделению сознательных революционеров – революционеров-демократов, с одной стороны, и проповедников культурничества, сомкнувшихся с либералами, а также радикалов, близких к анархизму, – с другой. Термин "Н." использовался реакцией для характеристики всех революц. сил России 60–70-х гг. 19 в., к-рым приписывался вульгарный материализм, аморализм, анархич. отрицание цивилизации. В этом значении термин "Н." употреблялся в офиц. документах [донесения 3-го отделения (см. И. С. Тургенев, Центр. архив, М., 1923), материалы нечаевского процесса ], реакц. журналистикой ("Рус. вестник"), в "антинигилистических" романах (Лесков, Крестовский, Писемский, Достоевский). С 70-х гг. термин "Н." употребляется в зарубежной бурж. историографии для тенденциозной характеристики передовой рус. обществ. мысли (Oldenburg К., Der Russische Nihilismus von seinem Anf?ngen bis zur Gegenwart, Lpz., 1888; Jarmolinsky ?., Road to revolution. A century of Russian radicalism, L., 1957). Лит.: Ленин В. И., Гонители земства и Аннибалы либерализма, Соч., 4 изд., т. 5; его же, О "Вехах", там же, т. 16; его же, Еще один поход на демократию, там же, т. 18; [Катков М. ], О нашем Н. По поводу романа Тургенева, "Рус. Вестн.", 1862, [No 7 ]; Герцен А. И., Письмо И. С. Тургеневу 21 апр. (1862), в кн.: Полн. собр. соч. и писем, т. 15, П., 1920; Алексеев А. И., К истории слова "Н.", в кн.: Сб. ст. в честь акад. А. И. Соболевского. Ст. по славянской филологии и рус. словесности, М.–Л., 1928; Салтыков-Щедрин Н., Уличная философия, Полн. собр. соч. в 20 тт., т. 8, М., 1937; Антонович М., Асмодей нашего времени, в его кн.: Избр. статьи, Л., 1938; Козьмин Б.П., Два слова о слове "Н.", "ИАН СССР. Отд. лит. и яз.", 1951, т. 10, вып. 4; Чернышевский Н. Г., Безденежье, Полн. собр. соч., т. 10, М., 1951; Батюто А. И., К вопросу о происхождении слова "Н." в романе И. С. Тургенева "Отцы и дети", "ИАН СССР. Отд. лит. и яз.", 1953, т. 12, вып. 6; Белинский В., [Рец. на ] Провинциальные бредни..., Полн. собр. соч., т. 2, М., 1953; Тургенев И., Лит. и житейские воспоминания, Собр. соч., т. 10, М., 1956; Писарев Д. И., Реалисты, Соч., т. 3, М., 1956; Пустовойт П. Г., Роман И. С. Тургенева "Отцы и дети" и идейная борьба 60-х гг. XIX в., М., 1960; Демидова Н. В., Д. И. Писарев и Н. 60-х годов, "Вестн. ЛГУ. Сер. эконом., филос. и права", 1965, No 5; Cy?evskyj D., Literarische Lesefr?chte, "?. f?r slavische Philologie", 1942–43, Bd 18, ?. 2. А. Новиков. Ленинград. ... смотреть

НИГИЛИЗМ

НИГИЛИЗМ(лат. nihil — ничто) — исходно — одна из характерных черт буддистской и индуистской философии. Согласно присущему им Н. (или пессимизму), в пос... смотреть

НИГИЛИЗМ

(лат. nihil - ничто) - исходно - одна из характерных черт буддистской и индуистской философии. Согласно присущему им Н. (или пессимизму), в посюстороннем мире в принципе не присутствует изначальная реальность, ибо она не имеет имени и формы; о-формленной же и получившей имя является приносящая страдания иллюзия. Жизнь, таким образом, выступает ничем иным, как нескончаемой сменой рождений и смертей, лишенной смысла и назначения. Спасение человека суть спасение от жизни. В истории философии европейского типа Н. воплощался в ряде разнокачественных версий: I) Универсалия неклассической европейской культуры, последовательно анти-рационалистическая философская концепция, мироощущение и поведенческий принцип, фундированные акцентированным отрицанием (в смысле хайдеггеровской "негации") тех или иных социокультурных оснований. Как особый термин "Н." был введен в оборот немецким философом Ф.Г.Якоби в его послании к И.Г.Фихте (1799). Слово "Н." приобрело широкую распространенность среди интеллектуалов Европы после осмысления богоборческих интенций Великой французской революции и во многом благодаря роману И.С.Тургенева "Отцы и дети" (1862). Ницше, заимствовав термин "H." y Тургенева, обозначал им явление, связанное с переоценкой всех высших ценностей - т.е. именно тех, которые только и наполняют смыслом все действия и стремления людей. Как отмечал Ницше, "... нигилизм петербургского фасона (что означает истовую веру в неверие, готовую принять за это любые муки), эта горячность свидетельствует в первую очередь о потребности в вере...". По Ницше, нет больше ничего, во имя чего следует жить и к чему надо было бы стремиться: "что означает нигилизм? То, что высшие ценности теряют свою ценность, нет цели, нет ответа на вопрос зачем". Вместе с исчезновением страха перед человеком уходит и безусловная любовь к нему. H. y Ницше суть порождение трагического распада мира на бытие и смысл. Н. может быть преодолен лишь посредством имманентизации человеком идей "воли к власти" и "вечного возвращения". Таким образом, H. y Ницше, выступая в ипостаси не идеологии, а метафизики, преследовал цель обоснования жизнеутверждающих принципов, обозначения "нового пути к "Да". Согласно Ницше, традиционный европейский Н. шопенгауэровского типа характеризуется стремлением к жизни "в согласии с целями, установленными извне". Русский же Н., по Ницше, "научившись не доверять какому-то одному авторитету... стремился найти другой". По замечанию Ницше, люди привыкли полагать опорой "если не Бога и не науку, то совесть, разум, общественный инстинкт или историю", рассматриваемые как "имманентный дух с присущей ему целью, на чью милость можно положиться". Осознание же того, что внешнего целеполагания нет, как и нет внешнего для человека мирового порядка, результируется в отказе людей от попыток осмысления чего-либо, лежащего вне пределов посюсторонней субстанции бытия. Тем не менее нередко, с точки зрения Ницше, философы и мечтатели измысливают "в качестве истинного мира новый мир, потусторонний нашему", в сравнении с каковым наш мир полностью обесценивается. И лишь когда человек осознает то, что и этот якобы "подлинно-истинный" мир - не более чем творение рук человеческих, компенсация неосуществленных желаний, - вот тогда, по Ницше, и начинается подлинный Н. Любая картина мира утрачивает смысл, а сам этот мир полагается единственно-данным, хотя и бесструктурным, бесцельным и лишенным ценности. По Ницше: "Сознание отсутствия всякой ценности было достигнуто, когда стало ясным, что ни понятием "цели", ни понятием "единства", ни понятием "истины" не может быть истолкован общий характер бытия... Недостает всеобъемлющего единства во множестве совершающегося: характер бытия не "истинен", а ложен... в конце концов, нет более основания убеждать себя в бытии истинного мира... Коротко говоря: категории "цели", "единства", "бытия", посредством которых мы сообщили миру ценность, снова изъымлются нами - и мир кажется обесцененным". Обесцененным - в смысле того, что ему (миру) вообще бессмысленно приписывать какую бы то ни было ценность /как, например, приписывать массу буквам алфавита - А.Г., T.P./. Как же акцентированно утверждал сам Ницше, именно понимание ума как нуждающегося в цели, должно быть преодолено. Таким образом, Н., по Ницше, предполагает карт тину мира, предельно лишенную иллюзий; картину мира, радикально враждебного всевозможным человеческим устремлениям; картину мира, лишенного всякого - в том числе и морального - порядка. Согласно Делезу ("Ницше и философия"), всеобщая история являет собой переход от предыстории к постистории. В интервале между данными полюсами процедуры культурной дрессировки были призваны превратить изначально первобытное животное в "индивида суверенного и дающего законы", в субъекта, способного осуществить кантовское "управляем именно мы". История не достигла своей цели: возник человек озлобленный, человек больной; болезнь эта называется "Н.". Излагая ход мыслей Ницше, Делез отмечает: последний человек, "уничтожив все, что не есть он сам", заняв "место Бога", оказался отвергнут всеми и всем. Этот человек должен быть уничтожен: настал момент перехода от ничто воли (болезнь Н.) к воле к ничто, от Н. незавершенного, болезненного и пассивного к активному Н. (Не случайно, что Хайдеггер усматривал одну из заслуг Ницше в том, что тот осмыслил Н. как принцип, логически центрирующий на себе европейскую историю.) В психоанализе Н. понимался как результат разрушения баланса между гнетущим ханжеством традиций и буйством бессознательного. В рамках как французского (Камю, Сартр), так и немецкого (Ясперс) экзистенциализма Н. трактуется как изначальная бытийная данность. Постулирование роли Н. как значимого основания перспективных мыслительных подходов осуществили Адорно в своей "негативной диалектике" и Маркузе (стратегия "Великого Отказа"). Н. требует многомерного и радикального самооправдания от всякой (в первую очередь, утонченной) культуры: по саркастической оценке Мертона, нигилисты - это те, кто "не верует в Бога" и "не ходит в баню"; II) В современной философии, культурологии и психологии европейский Н. второй половины 20 в. может ассоциироваться с рядом интеллектуальных феноменов: 1) С теоретическими установками, присущими определенной генерации европейских мыслителей: так, стиль Фуко, внешне отвечая позитивистским критериям (работа с многочисленными архивными документами, первичными текстами и т.п.), фундирован пафосным Н. по отношению к пониманию фактов в позитивизме. По мысли Фуко, "если интерпретация никогда не может быть завершена, то это просто потому, что нечего интерпретировать. Не существует никакого абсолютно первого объекта интерпретации, поскольку по сути все уже представляет собой интерпретацию, каждый знак сам по себе является не вещью, открывающейся для интерпретации, но интерпретацией других знаков". Тексты Фуко, сопровождаемые колоссальным критическим инструментарием (цитаты, документы и т.д.), выступают по сути сказочными фантазиями-романами (см. Конструкция); 2) С пафосным интеллектуально-аксиологическим поворотом, осуществляемым постмодернизмом (см. Постмодернизм, Этика); 3) С массовыми явлениями психо-невротического и патологически-деструктивного порядка (см. "Сверх-Я", "Смерть Бога"); III) 1) Духовное явление, порожденное русским изданием византийского христианского канона и содержащее сильное переживание элемента православной аскезы: московское православие, как известно, никогда не имело собственно богословской модели оправдания культуры как таковой. Нередко отмечалось, что у русских нет культуропоклонства, свойственного людям западной цивилизации (у Достоевского: "все мы нигилисты"; у Бердяева: русские по природе своей - апокалиптики или нигилисты). Как писал П.Флоренский, "идиотизм, идиот в древнем смысле этого слова - вовсе не слабоумный, а частный человек, не участвующий в исторической жизни, живущий в себе, вне связи с обществом. Быть идиотом - это, пожалуй, наилучший удел, особенно если бы можно было идиотствовать до конца, то есть сделаться полным идиотом"; 2) Радикальная форма русского просветительства - сопряженная с православным Н. нравственная критическая рефлексия над культурой, созданной-де привилегированным слоем и для него лишь предназначенной ("рафинированный" Н. Запада не был связан с Просвещением). По мысли Бердяева, Л.Н.Толстой - "гениальный выразитель религиозно обоснованного нигилизма в отношении к культуре. В нем сознание вины относительно народа и покаяние достигли предельного выражения". Поясняя неприятие русскими однозначных, рационализированных, "чистых" общественных форм, их эмоциональную устремленность к "концу истории", их отказ от логической ступенчатости исторического процесса, Шпенглер подчеркивал: Россия есть апокалиптический бунт против античности - против совершенной формы, совершенной культуры. По Флоровскому же, русский Н. суть анти-исторический утопизм; IV) В философии Мамардашвили, Н. - своеобразный способ пережить собственное поражение, итог "несамодостаточности человеческих состояний". В этом контексте Н. не требует ответов на смысложизненные вопросы, требующие духовного напряжения; он есть отказ от пафосной формулы "Я могу", отказ от установки на преодоление экзистенциальных жизненных обстоятельств. Нигилист такого типа возлагает надежды на "самодействующие механизмы" человеческого бытия. Такой Н. исключает для человека осуществление поступков в положении "лицом к лицу" с подлинной сутью дел; он ориентирован на взаимодействие с "масками-марионетками", не являющимися носителями высоких жизненных смыслов. Как утверждает Мамардашвили, "поступок - это случившееся состояние мысли". По Мамардашвили, "если человек достигает степени самоуважения посредством упрощенных схем, то он скорее убьет того, кто покусится разрушить эти схемы, чем расстанется с ними". A.A. Грицанов, Т.Г. Румянцева... смотреть

НИГИЛИЗМ

(лат. nihil ничто) исходно одна из характерных черт буддистской и индуистской философии. Согласно присущему им Н. (или пессимизму), в посюстороннем мире в принципе не присутствует изначальная реальность, ибо она не имеет имени и формы; оформленной же и получившей имя является приносящая страдания иллюзия. Жизнь, таким образом, выступает ничем иным как нескончаемой сменой рождений и смертей, лишенной смысла и назначения. Спасение человека суть спасение от жизни. В истории философии европейского типа Н. воплощался в ряде разнокачественных версий: I) Универсалия неклассической европейской культуры, последовательно анти-рационалистическая философская концепция, мироощущение и поведенческий принцип, фундированные акцентированным отрицанием (в смысле хайдеггеровской *негации*) тех или иных социокультурных оснований. Как особый термин *Н.* был введен в оборот немецким философом Ф.Г.Якоби в его послании к Фихте (1799). Слово *Н.* приобрело широкую распространенность среди интеллектуалов Европы после осмысления богоборческих интенций Великой французской революции и во многом благодаря роману И.С.Тургенева *Отцы и дети* (1862). Ницше, заимствовав термин *H.* y Тургенева, обозначал им явление, связанное с переоценкой всех высших ценностей, т.е. именно тех, которые только и наполняют смыслом все действия и стремления людей. Как отмечал Ницше, *... нигилизм петербургского фасона (что означает истовую веру в неверие, готовую принять за это любые муки), эта горячность свидетельствует в первую очередь о потребности в вере...*. По Ницше, нет больше ничего, во имя чего следует жить и к чему надо было бы стремиться: *что означает нигилизм? То, что высшие ценности теряют свою ценность, нет цели, нет ответа на вопрос зачем*. Вместе с исчезновением страха перед человеком уходит и безусловная любовь к нему. H. y Ницше суть порождение трагического распада мира на бытие и смысл. Н. может быть преодолен лишь посредством имманентизации человеком идей *воли к власти* и *вечного возвращения*. Таким образом, H. y Ницше, выступая в ипостаси не идеологии, а метафизики, преследовал цель обоснования жизнеутверждающих принципов, обозначения *нового пути к *Да*. Согласно Ницше, традиционный европейский Н. шопенгауэровского типа характеризуется стремлением к жизни *в согласии с целями, установленными извне*. Русский же Н., по Ницше, *научившись не доверять какому-то одному авторитету... стремился найти другой*. По замечанию Ницше, люди привыкли полагать опорой *если не Бога и не науку, то совесть, разум, общественный инстинкт или историю*, рассматриваемые как *имманентный дух с присущей ему целью, на чью милость можно положиться*. Осознание же того, что внешнего целеполагания нет, как и нет внешнего для человека мирового порядка, результируется в отказе людей от попыток осмысления чего-либо, лежащего вне пределов посюсторонней субстанции бытия. Тем не менее, нередко, с точки зрения Ницше, философы и мечтатели измысливают *в качестве истинного мира новый мир, потусторонний нашему* в сравнении с каковым наш мир полностью обесценивается. И лишь когда человек осознает то, что и этот якобы *подлинно-истинный* мир не более чем творение рук человеческих, компенсация неосуществленных желаний, вот тогда, по Ницше, и начинается подлинный Н. Любая картина мира утрачивает смысл, а сам этот мир полагается единственно-данным, хотя и бесструктурным, бесцельным и лишенным ценности. По Ницше: *Сознание отсутствия всякой ценности было достигнуто, когда стало ясным, что ни понятием *цели*, ни понятием *единства*, ни понятием *истины* не может быть истолкован общий характер бытия... Недостает всеобъемлющего единства во множестве совершающегося: характер бытия не *истинен*, а ложен... в конце концов, нет более основания убеждать себя в бытии истинного мира... Коротко говоря: категории *цели*, *единства*, *бытия*, посредством которых мы сообщили миру ценность, снова изымлются нами и мир кажется обесцененным*. Обесцененным в смысле того, что ему (миру) вообще бессмысленно приписывать какую бы то ни было ценность /как, например, приписывать массу буквам алфавита А.Г., T.P./. Как же акцентированно утверждал сам Ницше, именно состояние ума как нуждающегося в цели, должно быть преодолено. Таким образом, Н., по Ницше, предполагает картину мира, предельно лишенную иллюзий; картину миpa, радикально враждебного всевозможным человеческим устремлениям; картину мира, лишенного всякого в т.ч. и морального порядка. Согласно Делезу (*Ницше и философия*), всеобщая история являет собой переход от предыстории к постистории. В интервале между данными полюсами процедуры культурной дрессировки были призваны превратить изначально первобытное животное в *индивида суверенного и дающего законы*, в субъекта, способного осуществить кантовское *управляем именно мы*. История не достигла своей цели: возник человек озлобленный, человек больной; болезнь эта называется *Н.*. Излагая ход мыслей Ницше, Делез отмечает: последний человек, *уничтожив все, что не есть он сам*, заняв *место Бога*, оказался отвергнут всеми и всем. Этот человек должен быть уничтожен: настал момент перехода от ничто воли (болезнь Н.) к воле к ничто, от Н. незавершенного, болезненного и пассивного к активному Н. (Не случайно, что Хайдеггер усматривал одну из заслуг Ницше в том, что тот осмыслил Н. как принцип, логически центрирующий на себе европейскую историю.) В психоанализе Н. понимался как результат разрушения баланса между гнетущим ханжеством традиций и буйством бессознательного. В рамках как французского (Камю, Сартр), так и немецкого (Ясперс) экзистенциализма Н. трактуется как изначальная бытийная данность. Постулирование роли Н. как значимого основания перспективных мыслительных подходов осуществили Адорно в своей *негативной диалектике* и Маркузе (стратегия *Великого Отказа*). Н. требует многомерного и радикального самооправдания от всякой (в первую очередь, утонченной) культуры: по саркастической оценке Мертона, нигилисты это те, кто *не верует в Бога* и *не ходит в баню*. II) В современной философии, культурологии и психологии европейский Н. второй половины 20 в. может ассоциироваться с рядом интеллектуальных феноменов: 1) С теоретическими установками, присущими определенной генерации европейских мыслителей: так, стиль Фуко, внешне отвечая позитивистским критериям (работа с многочисленными архивными документами, первичными текстами и т.п.), фундирован пафосным Н. по отношению к пониманию фактов в позитивизме. По мысли Фуко, *если интерпретация никогда не может быть завершена, то это просто потому, что нечего интерпретировать. Не существует никакого абсолютно первого объекта интерпретации, поскольку по сути все уже представляет собой интерпретацию, каждый знак сам по себе является не вещью, открывающейся для интерпретации, но интерпретацией других знаков*. Тексты Фуко, сопровождаемые колоссальным критическим инструментарием (цитаты, документы и т.д.), выступают по сути сказочными фантазиями-романами. 2) С пафосным интеллектуально-аксиологическим поворотом, осуществляемым постмодернизмом (см. Постмодернизм, Этика). 3) С массовыми явлениями психоневротического и патологически-деструктивного порядка (см. *Сверх-Я*, *Смерть Бога*). III) 1) Духовное явление, порожденное русским изданием византийского христианского канона и содержащее сильное переживание элемента православной аскезы: московское православие, как известно, никогда не имело собственно богословской модели оправдания культуры как таковой. Нередко отмечалось, что у русских нет культуропоклонства, свойственного людям западной цивилизации (у Достоевского: *все мы нигилисты*; у Бердяева: русские по природе своей апокалиптики или нигилисты). Как писал Флоренский, *идиотизм, идиот в древнем смысле этого слова вовсе не слабоумный, а частный человек, не участвующий в исторической жизни, живущий в себе, вне связи с обществом. Быть идиотом это, пожалуй, наилучший удел, особенно если бы можно было идиотствовать до конца, то есть сделаться полным идиотом*. 2) Радикальная форма русского просветительства сопряженная с православным Н. нравственная критическая рефлексия над культурой, созданной-де привилегированным слоем и для него лишь предназначенной (*рафинированный* Н. Запада не был связан с Просвещением). По мысли Бердяева, Л.Толстой *гениальный выразитель религиозно обоснованного нигилизма в отношении к культуре. В нем сознание вины относительно народа и покаяние достигли предельного выражения*. Поясняя неприятие русскими однозначных, рационализированных, *чистых* общественных форм, их эмоциональную устремленность к *концу истории*, их отказ от логической ступенчатости исторического процесса, Шпенглер подчеркивал: Россия есть апокалиптический бунт против античности против совершенной формы, совершенной культуры. По Г.Флоровскому же, русский Н. суть анти-исторический утопизм. IV) В философии М.Мамардашвили, Н. своеобразный способ пережить собственное поражение, итог *несамодостаточности человеческих состояний*. В этом контексте Н. не требует ответов на смысложизненные вопросы, требующие духовного напряжения; он есть отказ от пафосной формулы *Я могу*, отказ от установки на преодоление экзистенциальных жизненных обстоятельств. Нигилист такого типа возлагает надежды на *самодействующие механизмы* человеческого бытия. Такой Н. исключает для человека осуществление поступков в положении *лицом к лицу* с подлинной сутью дел; он ориентирован на взаимодействие с *масками-марионетками*, не являющимися носителями высоких жизненных смыслов. Как утверждает Мамардашвили, *поступок это случившееся состояние мысли*. По Мамардашвили, *если человек достигает степени самоуважения посредством упрощенных схем, то он скорее убьет того, кто покусится разрушить эти схемы, чем расстанется с ними*.... смотреть

НИГИЛИЗМ

НИГИЛИЗМ (лат. nihil - ничто) - исходно - одна из характерных черт буддистской и индуистской философии. Согласно присущему им Н. (или пессимизму), в посюстороннем мире в принципе не присутствует изначальная реальность, ибо она не имеет имени и формы; оформленной же и получившей имя является приносящая страдания иллюзия. Жизнь, таким образом, выступает ничем иным как нескончаемой сменой рождений и смертей, лишенной смысла и назначения. Спасение человека суть спасение от жизни. В истории философии европейского типа Н. воплощался в ряде разнокачественных версий: I) Универсалия неклассической европейской культуры, последовательно анти-рационалистическая философская концепция, мироощущение и поведенческий принцип, фундированные акцентированным отрицанием (в смысле хайдеггеровской негации) тех или иных социокультурных оснований. Как особый термин Н. был введен в оборот немецким философом Ф.Г.Якоби в его послании к Фихте (1799). Слово Н. приобрело широкую распространенность среди интеллектуалов Европы после осмысления богоборческих интенций Великой французской революции и во многом благодаря роману И.С.Тургенева Отцы и дети (1862). Ницше, заимствовав термин H. y Тургенева, обозначал им явление, связанное с переоценкой всех высших ценностей, т.е. именно тех, которые только и наполняют смыслом все действия и стремления людей. Как отмечал Ницше, ... нигилизм петербургского фасона (что означает истовую веру в неверие, готовую принять за это любые муки), эта горячность свидетельствует в первую очередь о потребности в вере.... По Ницше, нет больше ничего, во имя чего следует жить и к чему надо было бы стремиться: что означает нигилизм? То, что выс- шие ценности теряют свою ценность, нет цели, нет ответа на вопрос зачем. Вместе с исчезновением страха перед человеком уходит и безусловная любовь к нему. H. y Ницше суть порождение трагического распада мира на бытие и смысл. Н. может быть преодолен лишь посредством имманентизации человеком идей воли к власти и вечного возвращения. Таким образом, H. y Ницше, выступая в ипостаси не идеологии, а метафизики, преследовал цель обоснования жизнеутверждающих принципов, обозначения нового пути к Да. Согласно Ницше, традиционный европейский Н. шопенгауэровского типа характеризуется стремлением к жизни в согласии с целями, установленными извне. Русский же Н., по Ницше, научившись не доверять какому-то одному авторитету... стремился найти другой. По замечанию Ницше, люди привыкли полагать опорой если не Бога и не науку, то совесть, разум, общественный инстинкт или историю, рассматриваемые как имманентный дух с присущей ему целью, на чью милость можно положиться. Осознание же того, что внешнего целеполагания нет, как и нет внешнего для человека мирового порядка, результируется в отказе людей от попыток осмысления чего-либо, лежащего вне пределов посюсторонней субстанции бытия. Тем не менее, нередко, с точки зрения Ницше, философы и мечтатели измысливают в качестве истинного мира новый мир, потусторонний нашему в сравнении с каковым наш мир полностью обесценивается. И лишь когда человек осознает то, что и этот якобы подлинно-истинный мир - не более чем творение рук человеческих, компенсация неосуществленных желаний, - вот тогда, по Ницше, и начинается подлинный Н. Любая картина мира утрачивает смысл, а сам этот мир полагается единственно-данным, хотя и бесструктурным, бесцельным и лишенным ценности. По Ницше: Сознание отсутствия всякой ценности было достигнуто, когда стало ясным, что ни понятием цели, ни понятием единства, ни понятием истины не может быть истолкован общий характер бытия... Недостает всеобъемлющего единства во множестве совершающегося: характер бытия не истинен, а ложен... в конце концов, нет более основания убеждать себя в бытии истинного мира... Коротко говоря: категории цели, единства, бытия, посредством которых мы сообщили миру ценность, снова изымлются нами - и мир кажется обесцененным. Обесцененным - в смысле того, что ему (миру) вообще бессмысленно приписывать какую бы то ни было ценность /как, например, приписывать массу буквам алфавита - А.Г., T.P./. Как же акцентированно утверждал сам Ницше, именно состояние ума как нуждающегося в цели, должно быть преодолено. Таким образом, Н., по Ницше, предполагает картину мира, предельно лишенную иллюзий; картину ми- pa, радикально враждебного всевозможным человеческим устремлениям; картину мира, лишенного всякого - в т.ч. и морального - порядка. Согласно Делезу (Ницше и философия), всеобщая история являет собой переход от предыстории к постистории. В интервале между данными полюсами процедуры культурной дрессировки были призваны превратить изначально первобытное животное в индивида суверенного и дающего законы, в субъекта, способного осуществить кантовское управляем именно мы. История не достигла своей цели: возник человек озлобленный, человек больной; болезнь эта называется Н.. Излагая ход мыслей Ницше, Делез отмечает: последний человек, уничтожив все, что не есть он сам, заняв место Бога, оказался отвергнут всеми и всем. Этот человек должен быть уничтожен: настал момент перехода от ничто воли (болезнь Н.) к воле к ничто, от Н. незавершенного, болезненного и пассивного к активному Н. (Не случайно, что Хайдеггер усматривал одну из заслуг Ницше в том, что тот осмыслил Н. как принцип, логически центрирующий на себе европейскую историю.) В психоанализе Н. понимался как результат разрушения баланса между гнетущим ханжеством традиций и буйством бессознательного. В рамках как французского (Камю, Сартр), так и немецкого (Ясперс) экзистенциализма Н. трактуется как изначальная бытийная данность. Постулирование роли Н. как значимого основания перспективных мыслительных подходов осуществили Адорно в своей негативной диалектике и Маркузе (стратегия Великого Отказа). Н. требует многомерного и радикального самооправдания от всякой (в первую очередь, утонченной) культуры: по саркастической оценке Мертона, нигилисты - это те, кто не верует в Бога и не ходит в баню. II) В современной философии, культурологии и психологии европейский Н. второй половины 20 в. может ассоциироваться с рядом интеллектуальных феноменов: 1) С теоретическими установками, присущими определенной генерации европейских мыслителей: так, стиль Фуко, внешне отвечая позитивистским критериям (работа с многочисленными архивными документами, первичными текстами и т.п.), фундирован пафосным Н. по отношению к пониманию фактов в позитивизме. По мысли Фуко, если интерпретация никогда не может быть завершена, то это просто потому, что нечего интерпретировать. Не существует никакого абсолютно первого объекта интерпретации, поскольку по сути все уже представляет собой интерпретацию, каждый знак сам по себе является не вещью, открывающейся для интерпретации, но интерпретацией других знаков. Тексты Фуко, сопровождаемые колоссальным критическим инструментарием (цитаты, документы и т.д.), выступают по сути сказочными фантазиями-романами. 2) С пафосным интеллектуально-аксиологическим поворотом, осуществляемым постмодернизмом (см. Постмодернизм, Этика). 3) С массовыми явлениями психоневротического и патологически-деструктивного порядка (см. Сверх-Я, Смерть Бога). III) 1) Духовное явление, порожденное русским изданием византийского христианского канона и содержащее сильное переживание элемента православной аскезы: московское православие, как известно, никогда не имело собственно богословской модели оправдания культуры как таковой. Нередко отмечалось, что у русских нет культуропоклонства, свойственного людям западной цивилизации (у Достоевского: все мы нигилисты; у Бердяева: русские по природе своей - апокалиптики или нигилисты). Как писал Флоренский, идиотизм, идиот в древнем смысле этого слова - вовсе не слабоумный, а частный человек, не участвующий в исторической жизни, живущий в себе, вне связи с обществом. Быть идиотом - это, пожалуй, наилучший удел, особенно если бы можно было идиотствовать до конца, то есть сделаться полным идиотом. 2) Радикальная форма русского просветительства - сопряженная с православным Н. нравственная критическая рефлексия над культурой, созданной-де привилегированным слоем и для него лишь предназначенной (рафинированный Н. Запада не был связан с Просвещением). По мысли Бердяева, Л.Толстой - гениальный выразитель религиозно обоснованного нигилизма в отношении к культуре. В нем сознание вины относительно народа и покаяние достигли предельного выражения. Поясняя неприятие русскими однозначных, рационализированных, чистых общественных форм, их эмоциональную устремленность к концу истории, их отказ от логической ступенчатости исторического процесса, Шпенглер подчеркивал: Россия есть апокалиптический бунт против античности - против совершенной формы, совершенной культуры. По Г.Флоровскому же, русский Н. суть анти-исторический утопизм. IV) В философии М.Мамардашвили, Н. - своеобразный способ пережить собственное поражение, итог несамодостаточности человеческих состояний. В этом контексте Н. не требует ответов на смысложизненные вопросы, требующие духовного напряжения; он есть отказ от пафосной формулы Я могу, отказ от установки на преодоление экзистенциальных жизненных обстоятельств. Нигилист такого типа возлагает надежды на самодействующие механизмы человеческого бытия. Такой Н. исключает для человека осуществление поступков в положении лицом к лицу с подлинной сутью дел; он ориентирован на взаимодействие с масками-марионетками, не являющимися носителями высоких жизненных смыслов. Как утверждает Мамардашвили, поступок - это случившееся состояние мысли. По Мамардашвили, ес- ли человек достигает степени самоуважения посредством упрощенных схем, то он скорее убьет того, кто покусится разрушить эти схемы, чем расстанется с ними. A.A. Грицанов, Т.Г. Румянцева<br><br><br>... смотреть

НИГИЛИЗМ

(от лат. nihil ничто) вид негативного умонастроения (наряду с пессимизмом и скептицизмом), выражающий полное отрицание, исходящее из уверенности в абсолютной ложности отрицаемого. Статус социального отрицания (негативизма) Н. получает, когда направлен против социально значимых ценностей и общественных ин-тов. С этой т. зр. характерный элемент Н. отрицательное отношение к культуре и ее ценностям, от неприятия элитарного статусного присвоения культуры, канонизации ее форм, до бездумного отрицания *всего и вся* и прямого вандализма. Социально-негативное поведение реализуется многообразно как критиканство или равнодушие, безучастность к официальным нормам и ценностям, как аскетизм или мода на пороки, как общественно-политическое движение или протест одного лица. Изобретателем понятия *Н.* обычно называют И. С. Тургенева, выведшего в романе *Отцы и дети* (1862) хрестоматийный образ *нашего нигилиста* Базарова. Однако исторические истоки Н. как особого умонастроения уходят в далекое прошлое. Идеи и настроения Н. обнаруживаются уже в религиозно-философских учениях средневековья и даже раньше. Так, в XI в. во времена господства августинианства еретиков называли *нигилианистами* (по названию еретического учения, преданного анафеме папой Александром III в 1179 г. за отрицание человеческой природы Христа и его исторического существования). В философском смысле термин *Н.* употреблялся в Европе в XVIII-XIX вв. для обозначения крайностей идеализма (Ф. Якоби, Жан Поль (Рихтер), В. Круг), скептицизма (В. Гюго, П. Ж. Прудон) или *аннигилирующего рационалистического доктринерства* (Ф. фон Баадер). Все это свидетельствует о том, что термин имел неопределенное толкование. Подобное наблюдалось и в России, где в 30-50-х гг. XIX в. это слово употреблялось без определенной смысловой окраски: *ничтожество*, *пустота*, *невежество* (Надеждин), *идеализм* (Шевырев), *материализм* (Катков), *скептицизм* (Добролюбов). При этом Катков в полемических статьях 1861 г. против журн. *Современник* употреблял термин *Н.* и в том широком смысле, в каком воспользовался им Тургенев, т. е. для обозначения позиции жесткого отрицания, проповеди разрушения ради самого разрушения, высмеивания всего, что дорого всякому образованному человеку, издевательства над всякими проявлениями прогресса в рус. жизни. Такая позиция усматривалась в общественном умонастроении и нек-рых сторонах идеологии и поведения значительной части молодой разночинной интеллигенции кон. 50-0-х гг. XIX в. (психологии шестидесятника). Их представителем и был тургеневский Базаров, утверждавший: *В теперешнее время полезнее всего отрицание мы отрицаем*. Писарев так сформулировал программу действий нигилистической молодежи: *Что можно разбить, то и нужно разбивать, что выдержит удар, то годится, что разлетится вдребезги, то хлам; во всяком случае, бей направо и налево, от этого вреда не будет и не может быть* (*Схоластика XIX века*, 1861). В устах обывателей и околоказенной печати слово *нигилист* сделалось синонимом слов *преступник*, *бунтовщик*, а сам *Н.* ассоциировался с чем-то *ужасным*. Подобное употребление стало характерным и для западноевропейской литературы, в к-рой начиная с 70-х гг. XIX в. термином *Н.* характеризуется рус. радикализм вообще. Смысл и содержание Н. в России невозможно понять без выявления сущностных черт т. наз. *рус. революционного нигилизма* как интеллектуального и социального феномена, порожденного пореформенной рус. жизнью и своеобразно *вписавшегося* в историю европейского Н. Главным носителем идеологии и психологии Н. в России был интеллигент-разночинец, т. е. *человек неподатного сословия, но без личного дворянства и не приписанный ни к гильдии, ни к цеху* (В. И. Даль). Или, по определению Плеханова, человек, *деятельность которого не укладывается в сословные рамки*. По своему общественному положению разночинцы находились на границе между дворянским и крестьянским социальными мирами, не принимались ни одним из них как его полноправные участники (маргинальный статус). Отсюда неуверенность, неудобства и страдания, серьезные сомнения в своей личной ценности, что создавало почву, для формирования нигилистической позиции. *Сознание своего бессилия, своей необеспеченности, чувство зависимости всегда приводят к чувству недовольства, к озлоблению, к протесту*, писал Ткачев, характеризуя психологию революционно настроенной разночинной интеллигенции. Специфической чертой рус. Н. является его рационалистический характер, основанный на культе *знания*. *По философским своим понятиям, отмечал Кропоткин, нигилист был позитивист, атеист, эволюционист в духе Спенсера, или материалист...* Составляющими нигилистского *культа знания* стали отрицание всякой *метафизики*, преклонение перед естественными науками и их методами, перенесение методов наук о природе на социальную и духовную сферу, вера в *имманентные законы истории*. Разрушение прошлого, превращение его в *ничто* является родовым признаком Н. Культ *дела*, *служения* др. его характерная черта. В основе его нелюбовь к чиновничьему положению и богатству. В среде нового поколения стяжательство, барство, карьеризм, стремление к чинам, должностям, высоким окладам и казенным квартирам безоговорочно осуждалось. Подобную позицию такие исследователи рус. Н., как Бердяев и Франк, считали повсеместным, подчас даже нарочитым опрощением, переходящим в аскетизм. Реальное же *дело* мыслилось по-разному: как разрыв с традиционной системой ценностей образования, воспитания, их отрицание (Писарев); как борьба за индивидуальность (Михайловский), как стихия бунта, революции; разрушение всех религиозных, государственных, культурных устоев (М. Л. Бакунин) и т. д. Но все интерпретации *дела* и *служения* в рус. Н. сводились в конечном счете к обоснованию исключительной роли интеллигентского меньшинства в преобразовании страны, *вождя* и *наставника* народа. Психологически это проистекало из постоянной неудовлетворенности собой и об-вом, из стремления ускорить ход событий, перераставшего в *самоуверенность интеллигенции* (Плеханов). Не случайно Достоевский обозначил Н. как *главнейшее и болезненное явление нашего интеллигентного, исторически оторванного от почвы общества, возвысившегося над народом* (Объяснительное слово по поводу печатаемой ниже речи о Пушкине // Полн. собр. соч.: В 30 т. Л., 1984. Т. 26. С. 129). Т. обр., рус. Н. это прежде всего осознание внешней и внутренней обособленности интеллигенции от народа. Ницшеанская традиция трактует Н. как утрату *веры в Бога и нравственный миропорядок* Ницше Ф. Воля к власти // Полн. собр. соч. М., 1910. Т. 9. С. 38). Если первую часть формулы можно отнести к рус. Н., поскольку атеизм стал неотъемлемой чертой мировоззрения мн. его представителей, то вторую нельзя. С т. зр. Франка, нигилист в России занимает промежуточное положение лица, *утратившего веру, но тоскующего по святыне*. Последнее привело к замене религиозной веры секуляризированной верой в рациональное устроение мира, социальную справедливость и равенство (братство и коллективизм будущего об-ва). В основе этой веры лежала идея внешней и внутренней обособленности интеллигенции, искупления *греха культуры и вины интеллигенции перед народом* (Бердяев), отдачи *долга*, желания *служить* народу, и в конечном счете стать народом. Такого рода устремления наиболее ярко высвечиваются в особом отношении Н. к власти. Если в 60-х гг. на первом этапе Н. господствовало отношение к власти как к *узурпации*, *деспотизму* и *тирании*, а сама власть персонифицировалась в монархе и Боге, против к-рых и нужно было выступать, и все это венчалось анархистским отрицанием государственности, то уже с 70-х гг. практика противостояния полицейско-самодержавной государственной машине как чему-то нелегитимному, а потому *убираемому*, безболезненно привела мн. нигилистов к пониманию необходимости коллективности, организации и регламентированности своих действий. Власть стала представляться фактором исключительно организационного порядка. Именно носители революционной организации предназначались на роль субъектов властвования в случае успеха готовящегося переворота, должны были сначала *поднять* неразвитое большинство населения до понимания его собственных интересов и заставить *переустраивать свою жизнь сообразно с его истинными потребностями, сообразно с идеалом наилучшего и наисправедливейшего общежития* (Ткачев П. Н. Соч. Т. 2. С. 216). Историческую роль Н. можно охарактеризовать следующим образом: *Он имеет значение протеста, не всегда справедливого, но полезного уже тем, что, с одной стороны, воздерживает от примирения со многою ложью и пошлостью, а с другой нападками на истину вызывает ее приверженцев на более разумную, строгую, критическую ее проверку и защиту* (Страхов).... смотреть

НИГИЛИЗМ

от лат. nihil — ничто) — в самом общем смысле учение, центральным постулатом которого является полное отрицание традиций, норм, правил, общественных устоев, авторитетов. Н. — сложное социально-историческое явление, имеет много разновидностей. Существует Н. социально-политический, связанный с отрицанием общественно-политического строя. Такой Н. проявляет себя в революционном движении; сторонники его склоняются к анархизму. Существует этический Н., отрицающий общечеловеческую мораль, существование добра вообще. Такой Н. переходит в пессимизм. Можно говорить и об эстетическом Н., отрицающем художественные каноны, само понятие прекрасного. Н. может быть познавательным, декларирующим недостижимость истины. Познавательный скептицизм граничит с агностицизмом. Наконец, можно говорить о Н. как о философской позиции, в рамках которой отрицается наличие абсолютных устоев существования, смысловой направленности жизни. Термин «Н.» давно вошел в культурный обиход. В Средние века еретиков, отрицающих историческое существование Христа, называли «нигилианистами». О Н. как о характеристике рационалистического способа философствования писали в XVIII - XIX вв. представители иррационалистической философии (Ф. Якоби). Представитель философии романтизма Жан Поль называл «нигилизмом» романтическую поэзию. Для датского философа С. Кьеркегора эстетическая точка зрения, точка зрения иронии и игры являлась выражением Н. Многие исследователи считают, что термин «Н.» занял прочное место в европейской культуре благодаря И. Тургеневу и его роману «Отцы и дети». «В наше время полезнее всего отрицание», — говорил Базаров. Н. как российский культурно-исторический феномен связан с движением русской радикальной общественной мысли 60-х гг. XIX в. (Н. Чернышевский, Д. Писарев). Русский Н. включал в себя и критически-разрушительное отношение к современному обществу, и программу радикальных реформ. Утилитаризм как составная часть Н. стремился заменить абстрактные понятия добра и зла учением о пользе как основном критерии морали, Другим пунктом радикального умонастроения было «разрушение эстетики», борьба с «чистым» искусством, превращение искусства в «приговор» действительности. Наконец, Н. в области науки и философии выражался в отрицании всего, что находилось за пределами чувственного опыта, в отрицании всякой метафизики — «схоластики XIX века». Ф. Достоевский в «Объяснительном слове» к речи о Пушкине сблизил нигилиста как «отрицательный тип» с «лишним» человеком, «в родную почву и в родные силы не верующего» и от этого страдающего. Писарев, яркий представитель русского Н., писал: «Надо эмансипировать личность от тех разнообразных стеснений, которые на нее налагает робость собственной мысли, авторитет предания, стремление к общему идеалу и весь тот отживший хлам, который мешает живому человеку дышать». Русский Н. — это не синоним простого неверия, «усталости культуры», ее разложения. Русский Н. — это своеобразный синтез позитивизма, индивидуализма и социально-этического или социально- эстетического утопизма. Русский Н. — это выражение потребностей «жизни», устремленной в будущее, как они поняты русской радикальной мыслью. Разрушение старого неотделимо в русском Н. от поисков новой науки и нового искусства, нового человека, нового общества. Можно провести определенные аналогии между разрушительным пафосом русского Н. и «переоценкой ценностей» ницшеанской философии. Недаром чешский мыслитель и политический деятель Т. Масарик называл Писарева «русским Ницше». Дальнейшая судьба понятия Н. тесно связана с философией Ф. Ницше. Н. для Ницше — это не один из многих типов умонастроения, а характеристика ведущей тенденции в европейской философской культуре. Суть Н., с точки зрения Ницше, — это утрата веры в сверхчувственное основание бытия. «Бог умер» — вот формула Н. Ницше. По его мнению это некое «промежуточное» состояние, оно может быть выражением и силы и слабости человека и общества. В своем внешнем проявлении Н. есть следующее: «высшие ценности теряют свою ценность». Как это происходит? Постепенно, говорит Ницше, возникает осознание того, что в мире нет некоей «цели», достижением которой озабочен весь мир, в мире нет «единства», которое до сих пор была основой его спокойствия, «встро-енности» в мир, нет «истины». С помощью этих понятий человек полагал себя смыслом и мерой ценности всех вещей, «он создал такое целое, чтобы иметь возможность веровать в свою собственную ценность». Человек создал мир, подтверждающий его собственную значительность, и вот этот мир зашатался. Нет истины, нет морали, нет Бога. Но Н. можно истолковывать двояко. Н. «слабых» — это упадок и разложение. Радикальный Н., Н. «сильных» — это путь абсолютного авторства: созидания новой морали, нового человека. Необходимо, говорил Ницше, встать на путь «переоценки ценностей». Переоценка ценностей, по мнению Ницше, должна осуществляться на пути формирования новых ценностных потребностей. Должны исчезнуть ценности «сверхчувственного мира» — все то, что находится за пределами человеческой жизни. Основой новых ценностных ориентиров должна стать воля к власти — основополагающее начало жизни. Воля к власти есть абсолютное превозмо-гание, она не имеет цели. Поэтому разрушительная программа Ницше не предполагала ликвидацию ценностей вообще; скорее, Ницше предлагал максимальное сближение цели и ценности, что позволяло говорить об относительности ценности-цели, ее достижении и преодолении. Ценности — это условие стимулирования и поддержания воли к власти, это «полезные ценности». М. Хайдеггер рассматривал Н. как завершение господствующей тенденции европейской философии — ее субъективизма и в «определенном правильно понятом смысле — конец метафизики как таковой», вершиной которой является идея сверхчеловека. Для Хай- деггера сама философия Ницше — это завершенный «классический» Н., не столько сражающийся с прошлым, сколько выражающий его сущность. Декарт и Ницше — это две стороны одной медали. Наивный Н. (Протагора), скрытый Н. (Декарта) лишь обнаружили себя в философии Ницше. Н. — это не только способ осознания европейской культурой себя, но и неспособность отрешиться от себя, от своего субъективизма, «гуманизма», «антропоморфии». Субъект в европейской философии всегда на первом плане — будь то познающий субъект Нового времени или «водящий» субъект, «белокурая бестия» Ницше. Вся прошлая философия нигилистична, это метафизика субъективности, метафизика человека как «рационального животного», будь то Декарт, Гегель или Ницше. В философии Ницше метафизика открыто заявляет о себе в качестве «антропологии», учения о «перспективах», «точках зрения», «мировоззрении». Хайдеггер утверждает необходимость мыслить бытие «из себя самого», «а не сообразно тому, как мы его схватываем и воспринимаем». Бытие для Хайдеггера — это не условие сущего, его нельзя понять исходя из понимания человека как субъекта познания, деятельности, «власти». Избавленное от антропоморфизма западной метафизики, бытие лишается привычных человеческих характеристик, выступающих как «ценность» для человека. Бытие превращается таким образом для человека в «ничто». «Нигилизмом, — делает парадоксальный вывод Хайдеггер, — тогда нужно будет называть: принципиальное недумание о существе Ничто». ... смотреть

НИГИЛИЗМ

(от лат. nihil - ничто, ничего) - термин, получивший широкое распространение в России в лит.-политич. полемике 60-х гг. 19 в. Введен в публицистику M. ... смотреть

НИГИЛИЗМ

НИГИЛИЗМ(лат. nihil - ничто) отрицательное философское учение.Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка.- Павленков Ф.,1907.НИГИЛИЗМ(о... смотреть

НИГИЛИЗМ

Нигилизмъ. Нигилисты. Ср. «Въ чемъ (нигилизмъ) состоитъ? Въ отверженіи промысла Божія и пользы, предержащими властями приносимой ... въ непочтеніи, неу... смотреть

НИГИЛИЗМ

(от лат. nihil - ничто)   — мировоззренческая позиция, выражающаяся в отрицании осмысленности человеческого существования, значимости общепринятых нрав... смотреть

НИГИЛИЗМ

(от лат rahil — ничто) моральный, мировоззренч позиция, состоящая в отрицании осмысленности человеческого существования, значимости общепринятых нравств. и культурных ценностей, непризнание любых авторитетов В зап филос. мысли термин «Н » ввел нем писатель и философ Ф Г Якоби Это понятие использовали мн зап -европ. философы С Кьеркегор источником H считал кризис христианства и распространение «эстетич. » мироощущения Ф Ницше употреблял это понятие в социально-культурном значении, понимая под H осознание иллюзорности и несостоятельности как христ. идеи над-мирного Бога («Бог умер»), так и идеи прогресса, к-рую считал бурж версией религ. веры О Шпенглер H называл черту совр. европ. культуры, переживающей период «заката» и «старческих форм сознания», к-рый в культурах др. народов якобы неизбежно следовал за состоянием высш. расцвета M Хайдеггер рассматривал H как магистральное движение в истории Запада, к-рое конечным следствием может иметь мировую катастрофу В рус. культуре 2-й пол 19 в нигилистами называли представителей радикального течения разночинцев-шестидесятников, отрицавших социальные устои крепостнич России и религ. идеологию, проповедовавших материализм и атеизм Впоследствии этот термин использовался для характеристики всех рев сил 60—70-х гг, к-рым приписывались вульгарный материализм, аморализм, анархизм Понятие «Н » используется во мн сферах деятельности людей Познавательный Н (агностицизм) отрицает объективную истину, политический (анархизм) целесообразность гос. власти и полит орг-ций, правовой — необходимость законности и правопорядка, религиозный (атеизм) — религию, нравственный (имморализм) — общезначимое содержание морали и т. д. Н возникает вследствие разочарования в существующей духовно-идеологич.системе и распространяется на культуру вообще, включая ее общеисторические и общечеловеческие устои Нигилистич настроения усиливаются в кризисные, переломные фазы обществ.и индивидуального развития Формирование нигилистич мировоззрения обычно происходит в условиях отстраненности и отчуждения человека или социальной группы от жизни общества в целом Носителем Н часто выступает молодежь, неадекватно реагирующая на обществ.изменения Н переходного возраста от детства к отрочеству, а затем к молодости и т и объясняется психол. особенностями каждой возрастной группы Личность подростка испытывает сильные потрясения, сталкиваясь с миром взрослых, к-рый не всегда соответствует дет представлениям о нем Не желая принимать реальность с ее негативными чертами, молодые люди пытаются защититься от нее с помощью Н Иногда Н является просто позой из-за желания выглядеть оригинально в глазах окружающих, но нигилистич взгляды могут стать превалирующими в нравств. позиции и послужить основой для формирования асоциальных качеств личности В своем крайнем выражении Н переходит в цинизм и аморализм А II Скриппик... смотреть

НИГИЛИЗМ

(лат. nihil ничто) мировоззренческая система и социальнофилософская концепция абсолютного отрицания ценностей культуры, религиозных и нравственных норм, общественных институтов, исторического прошлого. В истоках нигилистского сознания лежит идея абсолютного, ни с чем не сравнимого достоинства личности, и Н. в этом смысле представляет собой особую форму гуманизма. Особенность ее состоит в том, что в данном случае трагичность человеческого бытия связывается лишь с несовершенством внешних для человека условий: плохим устройством общества и государства, нравов и религии. Трагедия человека видится не в нем самом, не в его *греховности*, *заброшенности в мир*, не в его конечности, не в несовершенстве человеческих отношений, а вне его, и поэтому, чтобы сделать его счастливым, надо лишь изменить (или отменить) имеющиеся общественные и культурные формы. Утверждению же подлежит при этом единственная по сути ценность свободная воля индивидов. В России Н. явился мировоззренческой основой революционно-демократических направлений социально-философской и общественно-политической мысли. Будучи концептуально оформленным в России лишь во второй половине XIX в. Н. тем не менее, имеет давнюю историко-культурную традицию. Истоки духа тотального отрицания еще в вольнице первых княжеских дружинников на Руси, в независимости Великого Новгорода, в деятельности казачества, выполнявшего в ранний период своего существования весьма деструктивную роль по отношению к российской государственности, в феномене русского бунта и т. д. Исторически Н. явился также и особой формой протеста против тоталитарных основ государственности, и ответной реакцией на весьма высокую степень консервативности системы православного вероисповедания. Возводя в абсолют индивидуальную свободу, Н. отождествляет ее, по сути, только с социальным и политическим высвобождением. Общественные преобразования оказываются поэтому единственным способом ее достижения. И человеческая свобода в нигилистском сознании оказывается в этом плане разрушительной силой, которая, в итоге, оказывает деструктивное воздействие и на личность, и на общественную систему. В своих крайних проявлениях она неизбежно оборачивается индивидуализмом, способным, как писал русский философ второй половины XIX в. К. Н. Леонтьев, *всякого поденщика и сапожника превратить в существо, исковерканное нервным чувством собственного достоинства*. Особенностью нигилистского мировоззрения является его рационалистичность и прогрессистский характер. Рациональность (как правило, в ее европейском варианте) рассматривается в качестве единственного основания человеческого бытия и движущей силы общественного прогресса. Социальный прогресс носит абсолютный характер, и именно прогресс ниспровергает те веками создававшиеся каждым народом ценности, которые составляют систему национальных культур. В. А. Алексеева... смотреть

НИГИЛИЗМ

(от лат. nihil — ничто, ничего), идея тотального отрицания, форма самосознания значительной части русской интеллигенции 1860-х.Сформировавшись как слой... смотреть

НИГИЛИЗМ

от лат. nihil - ничто, ничего), идея тотального отрицания, форма самосознания значительной части русской интеллигенции 1860-х. Сформировавшись как слой безродный, бескорневой, лишенный понятия о настоящей духовной жизни, но наделенный безмерной интеллектуальной гордыней, интеллигенция стала главным разрушителем традиционных ценностей русской жизни. Нигилизм явился закономерным итогом отщепенства "образованного" слоя России от основ подлинно русского мировоззрения. При этом нравственное убожество нигилизма, отвергавшего религию, да и вообще всякую независимую этику и мораль (вот они - истоки "классового подхода к явлениям"), подменявшего моральные категории началами "пользы" и "удовольствия", - ничто перед жутью его практического применения. Возрастая в лоне западничества, нигилизм воспринял в себя его худшие черты. Появившийся на исторической сцене разночинец (точнее сказать - "бесчинец", лишенный традиционных сословных связей в жизни) придал явлению еще более дикие формы. Началась, но меткому выражению протоиерея Георгия Флоровского, "роковая болезнь - одичание умственной совести". "Человеческая личность шире истины" - это безумное утверждение "народника" Н.К. Михайловского становится определяющим характер времени. Утрачивается сама потребность в Истине, теряется познавательное смирение перед действительностью, и в безбожной "свободе" человек являет собой жалкую картину средоточия разрушительных и гибельных страстей. Все было бы не столь ужасно, если бы вождями нигилизма остались люди, подобные Чернышевскому и Добролюбову: недоучившиеся семинаристы, разгневанные разночинцы и разочаровавшиеся поповичи (а оба кумира "передовой общественности" вышли из духовного сословия) не являли собой серьезной опасности. Убогость их мировоззрения и скудость творческих возможностей вскоре породили бы ответную реакцию (что, кстати, и случилось, когда в конце века интеллигенция ударилась в богоискательство). Но, к несчастью, дело этим не кончилось, и нигилизм стал страшным орудием в руках настоящих изуверов-фанатиков. Эти люди не строили никаких иллюзий. Они видели зло, всемерно потворствовали и сознательно служили ему. "Страсть к разрушению есть творческая страсть", - слова Михаила Бакунина говорят сами за себя. Нужно зажечь мировой пожар, разрушить старый мир, а для этого все средства хороши. Русь расчетливо и цинично звали к топору, предполагая (весьма основательно, как показала история) в хаосе страшного русского бунта достичь своих богоборческих целей. Митрополит Иоанн (Снычев)... смотреть

НИГИЛИЗМ

(моральный) (лат. nihil ничто) принцип, характеризующий отношение Человека к нравственным ценностям об-ва; означает отрицание общих для всех моральных норм, принципов и идеалов (в этом отношении он близок к моральному *релятивизму и в своем крайнем выражении переходит в цинизм и аморализм), непризнание любых общественных авторитетов. Исторически Н. выступает в различных формах и имеет разный социальный смысл. Так, в России 60-70-х гг. XIX в. (особенно после выхода романа И. С. Тургенева «Отцы и дети») нигилистами было принято называть революционно настроенную разночинную интеллигенцию и молодежь, к-рая отвергала дворянско-крепостнические нравственные и эстетические представления. Такого рода Н., хотя в крайней своей форме и приводил иногда к недооценке культурных традиций (начиная от этикета и кончая искусством), утверждал прогрессивные идеалы революционной демократии. В соар. капиталистическом об-ве Н., довольно типичная форма миросозерцания мелкобуржуазной среды и интеллигенции, обычно выражает анархический и индивидуалистический протест против официальной буржуазной идеологии и морали. Спекулируя на стихийном недовольстве масс, на утрате ими доверия к официальной буржуазной морали, Н. выступает с осуждением стяжательства, приспособленчества и потребительства. Но при этом абсолютизирует субъективную сторону морали, игнорирует социальную природу моральных чувств, принижает роль норм, знаний и разума в пользу безотчетной «этики сердца» или инстинктивного действия. Идеи Н. получают теоретическую поддержку в ряде направлений буржуазной этики (экзистенциализм, неофрейдизм, этические доктрины леворадикальных идеологов). Отрицая моральное значение организованной классовой борьбы трудящихся, Н, объективно служит проводником индивидуализма, скрытой формой буржуазного идейного воздействия на массы, фактором сохранения отживших и антигуманных общественных отношений. В условиях социалистического об-ва Н. чаще всего выражается в критиканстве, за к-рым не стоит никакой конструктивной программы деятельности, в отказе бороться с отрицательными явлениями действительности. Коммунистическая нравственность, требующая от людей активной борьбы за утверждение высоких нравственных принципов, осуждает Н. как проявление беспринципности.... смотреть

НИГИЛИЗМ

(от лат. nihil ничто) отрицание Высшего бытия, а вместе с ним духовного призвания человека, святыни, религиозных традиций и нравственных принципов и норм, а также высших ценностей культуры истины, добра и красоты. Нет ничего, что имело бы какой-то реальный смысл и ценность в этом пафос нигилизма. 1) Ф.Ницше словами *Бог мертв* провозгласил открытое торжество нигилизма в западной культуре и цивилизации, выразившееся в дискредитации высших ценностей, и возложил вину за это на историческое христианство. Он призвал к полной *переоценке всех ценностей*, чтобы обрести истину, на которую можно будет опереться. 2) М.Хайдеггер вслед за Ницше описал нигилизм как исторический процесс обесценивания высших ценностей, совершаемый активной силой *духа ничто*, неуклонно проникающего во все области человеческой жизни: *Нигилизм как фундаментальный процесс западной истории вместе с тем и прежде всего есть закономерность этой истории*. Есть нигилизм неполный, который устраняет только сами высшие ценности, и полный, которые устраняет также и место, на котором они могли бы быть. 3) М.Блондель не стал приравнивать деятельность нигилистов к чистой деструктивности, т.е. фактически к сатанизму: *В том, что они отрицают, раскрывается величие того, что они хотят*. 4) Русский нигилизм 60-х гг. XIX в. *срыв отчаяния безверия от невыносимой тяжести взятого на себя бремени* (Г.Федотов). Его характерные черты антисоциальность, цинизм, жалкое состояние мысли и мерзкая мораль. В нем *чудится какая-то бесовская гримаса: предел падения русской души*; немало нигилистов вышло из православных семинарий это расплата русского православия за *отсутствие мира гуманистических ценностей срединного морального царства делает богоотступника уже не человеком* (Г.Федотов).... смотреть

НИГИЛИЗМ

(от лат. nihil ничто), в широком смысле отрицание общепринятых ценностей, идеалов, моральных норм, культуры и т.п. Иногда это отрицание предпринималось с целью утверждения и возвышения к.-л. иных ценностей (напр., отрицание культуры в руссоизме, сопровождавшееся призывом к возрождению естеств. нравственности). В рус. культуре 2-й пол. 19 в. нигилистами называли представителей радикального течения разночинцевшестидесятников, отрицавших изжившие себя социальные устои крепостнич. России и религ. идеологию, проповедовавших материализм и атеизм. Впоследствии термин « Н.» использовался реакцией для характеристики всех революц. сил 60-70-х гг., к-рым приписывались вульгарный материализм, аморализм, анархизм. В зап. философии понятие Н. появилось у Якоби, в социально-культурном значении употреблялось Ницше, понимавшим под Н. осознание иллюзорности и несостоятельности традиц. идеалов бурж. общества. Кьеркегор источником II. считал кризис христианства и распространение «эстетич.» мироощущения. У Шпенглера Н. обозначал черту совр. европ. культуры, переживающей период «заката» и «старческих» форм сознания, к-рый и в культурах др. народов якобы неизбежно следовал за состоянием высшего расцвета. Хайдеггер считал Н. магистральным движением в истории Запада, к-рое конечным следствием может иметь мировую катастрофу. Во франц. экзистенциализме Н. рассматривался как проявление абсурдности существования (Камю). В целом бурж. философия лишь описывала кризисное мировоззрение бурж. общества, не выявляя его действит. социальных причин. См. также «Новые левые».... смотреть

НИГИЛИЗМ

полное отрицание веры. Нигилизм возник в России в XIX в. сначала как позиция, «состояние безнадежности», присущее тем, кто не знает, что делать со своей собственной жизнью; затем он становится доктриной, изложенной Николаем Александровичем Добролюбовым (1836—1861) и Дмитрием Ивановичем Писаревым (1840-1868) (на которых, в свою очередь, глубокое влияние оказал позитивизм Конто). Непосредственной задачей этой доктрины было уничтожение всех общепринятых идей (теология, эстетика и т.д.), всех социальных предрассудков, а конечной целью — установление на научной основе нового общества, способного осчастливить массы. После 1870 г. нигилизм эволюционировал под влиянием Н.Г. Чернышевского (1828—1889) в направлении критики капитализма и социальной несправедливости в России. В качестве реакции на правительственные преследования некоторые нигилисты, подстрекаемые также агитаторами, участвуют в анархистских террористических актах, не предполагавшихся первоначальной программой. Так, устанавливается связь с такими людьми, как Бакунин, чья работа «Государство и анархия» (1873) призывала разрушать все возможное и как можно быстрее. Тогда нигилизм смешивается со всеми течениями, нацеленными на уничтожение царского режима. Его задача — повсеместное разрушение социальных структур без позитивной программы обновления. Нигилизм отождествляется с анархизмом, для которого разрушение и революционная борьба составляют цель в себе. Он противостоит революционному, цель которого — не разрушение, но установление нового порядка. ... смотреть

НИГИЛИЗМ

полное отрицание веры. Нигилизм возник в России в XIX в. сначала как позиция, «состояние безнадежности», присущее тем, кто не знает, что делать со своей собственной жизнью; затем он становится доктриной, изложенной Николаем Александровичем Добролюбовым (1836—1861) и Дмитрием Ивановичем Писаревым (1840-1868) (на которых, в свою очередь, глубокое влияние оказал позитивизм Конто). Непосредственной задачей этой доктрины было уничтожение всех общепринятых идей (теология, эстетика и т.д.), всех социальных предрассудков, а конечной целью — установление на научной основе нового общества, способного осчастливить массы. После 1870 г. нигилизм эволюционировал под влиянием Н.Г. Чернышевского (1828—1889) в направлении критики капитализма и социальной несправедливости в России. В качестве реакции на правительственные преследования некоторые нигилисты, подстрекаемые также агитаторами, участвуют в анархистских террористических актах, не предполагавшихся первоначальной программой. Так, устанавливается связь с такими людьми, как Бакунин, чья работа «Государство и анархия» (1873) призывала разрушать все возможное и как можно быстрее. Тогда нигилизм смешивается со всеми течениями, нацеленными на уничтожение царского режима. Его задача — повсеместное разрушение социальных структур без позитивной программы обновления. Нигилизм отождествляется с анархизмом, для которого разрушение и революционная борьба составляют цель в себе. Он противостоит революционному, цель которого — не разрушение, но установление нового порядка.... смотреть

НИГИЛИЗМ

(от лат. nihil — ничто) — 1) Одна из характерных черт буддистской и индуистской философии; онтологич. пессимизм, согл. к-рому в посюстороннем мире в принципе не присутствует изначальная реальность, ибо она не имеет имени и формы; оформленной же и получившей имя явл. приносящая страдания иллюзия. Жизнь выступает не чем иным, как нескончаемой сменой рождений и смертей, лишенной смысла и назначения; спасение понятие «Н.» выступает как человека суть спасение от жизни. 2) В европ. культуре универсалия неклассич. философии, филос. концепция, мироощущение и поведенческий принцип, выраженные в акцентированном отрицании (в смысле хайдеггеровской «негации») тех или иных социокульт. оснований. Как особый термин «Н.» был введен в оборот нем. философом Ф.Г.Якоби в его послании к И.Г.Фихте (1799). Слово «Н.» приобрело широкую распространенность среди европ. интеллектуалов в ходе осмысления богоборческих интенций Великой фр. революции (1789—1794), а также благодаря роману И.С.Тургенева «Отцы и дети» (1862). Ф.Ницше, заимствовав термин «H.» у Тургенева, обозначал им явление, связанное с переоценкой всех высших ценностей, т.е. именно тех, к-рые только и наполняют смыслом все действия и стремления людей. Н. как феномен совр. культуры рассматривался такими учеными, как Ж.Делез, М.Хайдеггер, А.Камю, Ж.-П.Сартр, К.Ясперс, Т.Адорно, Г.Маркузе и др. Ф.П.Фурман ... смотреть

НИГИЛИЗМ

НИГИЛИЗМ а, м. nihilisme &LT;лат. nihil ничто. 1. Отрицание общественных ценностей (всяких норм, принципов, законов), созданных человечеством; полный ... смотреть

НИГИЛИЗМ

Нигилизм (латинское "nihil", "ничто") 1) отрицание онтологического бытийного основания в разных явлениях; 2) отрицание общепринятых ценностей: идеа... смотреть

НИГИЛИЗМ

политический (от лат. nihil — ничто, ничего) — активное отрицание (как рациональное, так и эмоциональное) господствующей политической идеологии, общепризнанных политических норм и ценностей. В России термин «нигилизм» получилширокое распространение после публикации в 1862 г. романа И.С. Тургенева «Отцы и дети», где нигилистом назван главный герой Базаров (до этого идеи нигилизма именовались в российской журнальной полемике «отрицательным направлением»). Конечным выражением Н.п., как правило, является отрицание политики как таковой: сторонники Н.п. приходят к выводу, что управлять обществом следует исключительно на основе религиозных и нравственных установлений. В ХIХ в. Н.п. наиболее ярко проявился во взглядах основоположников анархизма — М. Штирнера (1806– 1856), П. Прудона (1809–1865), М. Бакунина (1814–1876) и др. В ХХ в. Н.п. стал составной частью левацких, ультрареволюционных установок. Сегодня крайние, наиболее активные разновидности Н.п. существуют в форме политического экстремизма: принципиальное отрицание легальных форм политической борьбы все чаще толкает его сторонников (как левого, так и правого толка) к использованию методов политического террора.... смотреть

НИГИЛИЗМ

(от лат. nihil ничто) позиция абсолютного отрицания (см. Негация). Этот термин, введенный Фридрихом Генрихом Якоби в его *Sendschreiben an Fichte*, стал общераспространенным выражением благодаря роману И. С. Тургенева *Отцы и дети* (1862). Теоретический нигилизм отрицает саму возможность познания истины (см. Агностицизм). Этический нигилизм отвергает ценности и нормы поведения, и, наконец, нигилизм политический выступает против всякого общественного строя, каким бы способом он ни был вызван к жизни. Зачастую он представляет собой лишь крайний скептицизм, реакцию против догматизма, бессодержательность которого стала явной. Ницше обозначает словом *нигилизм*, заимствованным у Тургенева, явление, связанное с переоценкой высших ценностей, именно тех ценностей, которые только и наполняют смыслом все действия и стремления людей. В это слово Ницше вкладывает следующий смысл: нет больше ничего, во имя чего следует жить и к чему надо было бы стремиться. Становится ясно, что все эти стремления совершенно тщетны. Нигилизм получает особое распространение в кризисные эпохи общественно-исторического развития. См. также Ничто.... смотреть

НИГИЛИЗМ

(лат. – ничто) – умонастроение, мировоззренческая позиция, выражающая тотальное отрицание любых и всяких норм, принципов, традиций и законов. существующих и принятых в обществе на данном историческом этапе. Нигилизм – это прежде всего отрицание духовных основ бытия. Нигилистическое сознание проявляется в разных формах: реализм, витализм, национал-социализм и др., обладающих разрушительной, а не созидательной силой. Нигилизм вызывает прерывание линий развития чего-нибудь. Это мировоззрение прямо противоположно христианству: оно вносит в сознание подозрительность, недоверие, ревность, зависть, гордость, нетерпимость, бунтарство и даже хулиганство. Нигилизм порождает неудовлетворенность собой, миром, обществом, Богом. Такое миропонимание, через грубое отрицание, влечет к насилию, «революционному террору», потворствует грубым страстям. Нигилизм – это духовный беспорядок. Слово вошло в обиход с романа И.С. Тургенева «Отцы и дети», т.е. в 60-е годы XIX столетия. Как форма самосознания он был присущ более разночинной интеллигенции, разрушающей традиционные ценности русской жизни.... смотреть

НИГИЛИЗМ

(от лат. nihil — ничто) — отрицание общепризнанных культурных ценностей, идеалов, моральных норм; скептицизм. Термин стал общераспространенным благодаря роману И.С. Тургенева «Отцы и дети» (1862). Теоретический нигилизм отрицает саму возможность познания истины; этический нигилизм отвергает ценности и нормы поведения и, наконец, нигилизм политический выступает против всякого общественного строя. Ф. Ницше обозначает словом «нигилизм», заимствованным у И.С. Тургенева, явление с переоценкой высших ценностей — тех, которые наполняют смыслом все действия и стремления людей. В это слово Ф. Ницше вкладывает следующий смысл: нет больше ничего, во имя чего следует жить и к чему надо было бы стремиться. Нигилизм получает особое распространение в кризисные эпохи общественно-исторического развития.... смотреть

НИГИЛИЗМ

1) Орфографическая запись слова: нигилизм2) Ударение в слове: нигил`изм3) Деление слова на слоги (перенос слова): нигилизм4) Фонетическая транскрипция ... смотреть

НИГИЛИЗМ

лат. nihil — ничто) — т. зр. абсолютного отрицания, не связанного ни с какими положительными идеалами. Термин “Н.” впервые применен Якоби, в России распространение получил благодаря роману И. С. Тургенева “Отцы и дети”. Реакционеры называли нигилистами революционных демократов, приписывая им безоговорочное отрицание всей прошлой культуры. На деле революционная демократия выдвигала свою положительную программу. Ленин различал революционный Н. как законное отрицательное отношение к реакционным общественным порядкам (Т. 4. С. 262) и интеллигентский анархистский Н. (Т. 20. С. 242). Идеи Н. получили теоретическую разработку в ряде направлений зап. философии и этики 2-й пол. XIX—XX вв. (ницшеанство, экзистенциализм, неофрейдизм и др.). ... смотреть

НИГИЛИЗМ

Нигилизм (лат. nihil – ничто) – отрицание общепринятых ценностей: идеалов, моральных норм, культуры. Получает особое распространение в кризисные пер... смотреть

НИГИЛИЗМ

нравственный) – один из моральных принципов, который характеризуется неприятием и отрицанием общепринятых моральных норм, принципов, понятий, оценок и идеалов. Н. близок моральному релятивизму. В своих крайних формах Н. перерастает в аморальность и цинизм. Социальные корни и формы проявления Н. многообразны: революционный Н., который отрицает моральные ценности предшествующего общества, молодежный, отрицающий нравственные устои «отцов», Н. интеллигенции, отрицающий официальную идеологию и мораль. Особенно широко идеи и умонастроения Н. распространяются в условиях социальных кризисов, перехода от одного типа общества к другому, что имеет место в современном российском обществе. ... смотреть

НИГИЛИЗМ

латинское "nihil", "ничто") 1) отрицание онтологического бытийного основания в разных явлениях; 2) отрицание общепринятых ценностей: идеалов, моральных норм, культуры, форм общественной жизни. Получает особое распространение в кризисные эпохи общественно-исторического развития. В России термин получил распространение после появления романа И. С. Тургенева «Отцы и дети» (1862). В русской публицистике 19 в.: у «охранителей» - бранная кличка; у революционных демократов - название участников демократического и революционного движения 1860-х - нач. 1870-х гг., отрицавших крепостнические традиции.... смотреть

НИГИЛИЗМ

-а, м. 1.Огульное отрицание установившихся общественных норм, ценностей, авторитетов.2.Направление, имевшее место в среде русской разночинной интеллиг... смотреть

НИГИЛИЗМ

НИГИЛИЗМ (от лат . nihil - ничто), отрицание общепринятых ценностей: идеалов, моральных норм, культуры, форм общественной жизни. Получает особое распространение в кризисные эпохи общественно-исторического развития. В России термин получил распространение после появления романа И. С. Тургенева "Отцы и дети" (1862). В русской публицистике 19 в.: у "охранителей" - бранная кличка; у революционных демократов - название участников демократического и революционного движения 60-х - нач. 70-х гг., отрицавших крепостнические традиции.<br><br><br>... смотреть

НИГИЛИЗМ

НИГИЛИЗМ (от лат. nihil - ничто) - отрицание общепринятых ценностей: идеалов, моральных норм, культуры, форм общественной жизни. Получает особое распространение в кризисные эпохи общественно-исторического развития. В России термин получил распространение после появления романа И. С. Тургенева "Отцы и дети" (1862). В русской публицистике 19 в.: у "охранителей" - бранная кличка; у революционных демократов - название участников демократического и революционного движения 60-х - нач. 70-х гг., отрицавших крепостнические традиции.<br>... смотреть

НИГИЛИЗМ

от лат. nihil - ничто), отрицание общепринятых ценностей: идеалов, моральных норм, культуры, форм общественной жизни. Получает особое распространение в кризисные эпохи общественно-исторического развития. В России термин получил распространение после появления романа И. С. Тургенева "Отцы и дети" (1862). В русской публицистике XIX в.: у "охранителей" - бранная кличка; у революционных демократов - название участников демократического и революционного движения 60-х - нач. 70-х гг., отрицавших крепостнические традиции. ... смотреть

НИГИЛИЗМ

- (от лат. nihil - ничто) - отрицание общепринятых ценностей:идеалов, моральных норм, культуры, форм общественной жизни. Получаетособое распространение в кризисные эпохи общественно-историческогоразвития. В России термин получил распространение после появления романаИ. С. Тургенева ""Отцы и дети"" (1862). В русской публицистике 19 в.: у""охранителей"" - бранная кличка; у революционных демократов - названиеучастников демократического и революционного движения 60-х - нач. 70-хгг., отрицавших крепостнические традиции.... смотреть

НИГИЛИЗМ

нигилизм нигили́змНадеждин (1829 г.), Н. Полевой и др. Широко распространилось благодаря книге "Отцы и дети" Тургенева с 1863 г.; см. Чижевский, ZfslPh... смотреть

НИГИЛИЗМ

НИГИЛИЗМ (от латинского nihil - ничто), отрицание общепринятых ценностей, идеалов, моральных норм, культурных традиций и т.п. Получает особое распространение в кризисные эпохи общественно-исторического развития. В России термин "нигилизм" получил распространение после появления романа И.С. Тургенева "Отцы и дети" (1862). Во 2-й половине 19 в. нигилистами называли представителей радикального течения разночинцев-шестидесятников, отрицавших крепостнические устои и религию. <br>... смотреть

НИГИЛИЗМ

позиция отрицания, полного неверия и отбрасывания индивидом или даже группой людей каких-либо идей, общественных идеалов, принятых нравственных и эстетических норм и принципов, культурных ценностей. Причины нигилизма могут быть самые различные: социальные, экономические, психологические и другие, чаще всего, их совокупность. В кризисные эпохи общественного развития нигилистические настроения и взгляды получают наибольшее распространение. Нигилизм часто перерастает в ЦИНИЗМ. ... смотреть

НИГИЛИЗМ

(от латинского nihil - ничто), отрицание общепринятых ценностей, идеалов, моральных норм, культурных традиций и т.п. Получает особое распространение в кризисные эпохи общественно-исторического развития. В России термин "нигилизм" получил распространение после появления романа И.С. Тургенева "Отцы и дети" (1862). Во 2-й половине 19 в. нигилистами называли представителей радикального течения разночинцев-шестидесятников, отрицавших крепостнические устои и религию.... смотреть

НИГИЛИЗМ

(от лат. nihil - ничто, ничего) - англ. nihilism; нем. Nihilismus. 1. Отрицание общепринятых ценностей, идеалов, моральных норм, культуры, форм обществ, и госуд. жизни. 2. Течение русской обществ, мысли 60-х гг. XIX в., отрицающее традиции, устои дворянского общества, крепостничество и призывавшее к их разрушению во имя радикального переустройства общества. Antinazi.Энциклопедия социологии,2009 Синонимы: отрицание общественных ценностей, скептицизм... смотреть

НИГИЛИЗМ

Надеждин (1829 г.), Н. Полевой и др. Широко распространилось благодаря книге "Отцы и дети" Тургенева с 1863 г.; см. Чижевский, ZfslPh 18, 383 и сл. До этого ср нем. Nihilismus у Ф. Якоби (1799 г.), затем у Ж. Поля, франц. nihilismе у Ж. де Метра, у которого его, возм., позаимствовал Чаадаев (Чижевский, там же; Алексеев, Сб. Соболевскому 413 и сл.); нигилист – из франц. nihilistе (Мерсье, 1801 г., затем В. Гюго, Прудон; см. Алексеев, там же).... смотреть

НИГИЛИЗМ

отрицание общепринятых ценностей: идеалов, моральных норм, культуры, форм общественной жизни. Получает особое распространение, особенно среди молодежи, в кризисные моменты истории. Термин получил распространение в России после выхода романа И. Тургенева «Отцы и дети» (1862 г.). В русской публицистике XIX в. у «охранителей» — бранная кличка, у революционных демократов — название участников демократического движения 60—70-х гг. XIX в.... смотреть

НИГИЛИЗМ

лат.Nihil - ничто - отрицание общепринятых ценностей, идеалов, моральных норм, культуры, форм общественной и государственной жизни.Словарь бизнес-терми... смотреть

НИГИЛИЗМ

(от лат. «ничто») — отрицание идеалов, общепринятых моральных норм культуры. Этот термин стал распространенным выражением благодаря роману И. С. Тургенева «Отцы и дети» (1862 г.). Ф. Нищие в термин «нигилизм» вкладывал следующий смысл: нет ничего, во имя чего следует жить и к чему надо было бы стремиться. Нигилизм получает наибольшее распространение в кризисные эпохи развития общества.... смотреть

НИГИЛИЗМ

корень - НИГИЛ; суффикс - ИЗМ; нулевое окончание;Основа слова: НИГИЛИЗМВычисленный способ образования слова: Суффиксальный∩ - НИГИЛ; ∧ - ИЗМ; ⏰Слово Ни... смотреть

НИГИЛИЗМ

- (от лат. nihil - ничто, ничего) - англ. nihilism; нем. Nihilismus. 1. Отрицание общепринятых ценностей, идеалов, моральных норм, культуры, форм обществ, и госуд. жизни. 2. Течение русской обществ, мысли 60-х гг. XIX в., отрицающее традиции , устои дворянского общества, крепостничество и призывавшее к их разрушению во имя радикального переустройства общества.... смотреть

НИГИЛИЗМ

(от лат. ничто) идеология отрицания, непринятия общественных, утвердившихся в обществе норм, идеалов и ценностей. Нигилизм убеждение революционеров и радикальных реформаторов России 60-70-х гг. XIX в., связан с именами Д.И. Писарева, П.И. Ткачева, П.А. Кропоткина и разночинной интеллигенции. К концу XIX началу XX века переродился в анархизм (П.А. Кропоткин).... смотреть

НИГИЛИЗМ

от латинского - "ничто") - отрицание общепринятых ценностей: идеалов, моральных норм, культуры, форм общественной жизни. Получает особое распространение в кризисные эпохи общественно-исторического развития. В России термин получил распространение после появления романа И.С. Тургенева "Отцы и дети" (1862 г.).... смотреть

НИГИЛИЗМ

нигили́зм, нигили́змы, нигили́зма, нигили́змов, нигили́зму, нигили́змам, нигили́зм, нигили́змы, нигили́змом, нигили́змами, нигили́зме, нигили́змах (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: отрицание общественных ценностей, скептицизм... смотреть

НИГИЛИЗМ

(от лат. nichil — ничто) — отрицание общепринятых ценностей: идеалов, моральных норм, культуры, форм общественной жизни. В России получил распространение после появления романа И. С. Тургенева «Отцы и дети». Становится популярным, особенно среди молодежи, в кризисные моменты истории.... смотреть

НИГИЛИЗМ

нигилизм, нигил′изм, -а, м. (книжн.). Полное отрицание всего, полный скептицизм. Детский н. (противопоставление себя взрослым как болезненное состояние или как результат неправильного воспитания).<br>прил. нигилистический, -ая, -ое. Нигилистическое отношение к чему-н.<br><br><br>... смотреть

НИГИЛИЗМ

НИГИЛИЗМ, -а,м. (книжное). Полное отрицание всего, полный скептицизм. Детский нигилизм (противопоставление себя взрослым как болезненное состояние или как результат неправильного воспитания). || прилагательное нигилистический, -ая, -ое. Нигилистическое отношение к чему-нибудь... смотреть

НИГИЛИЗМ

нигилизм [< лат. nihil ничто, ничего] - 1) полное отрицание всего общепризнанного, полный скептицизм; 2) прогрессивное течение русской общественной мыс... смотреть

НИГИЛИЗМ

мNihilismus m тк. sg, неизм.Синонимы: отрицание общественных ценностей, скептицизм

НИГИЛИЗМ

нигилизмנִיהִילִיזם ז'* * *ניהיליזםСинонимы: отрицание общественных ценностей, скептицизм

НИГИЛИЗМ

Rzeczownik нигилизм m nihilizm m

НИГИЛИЗМ

сущ. муж. рода, только ед. ч.филос.нігілізм -у

НИГИЛИЗМ

мировоззрение и идеология, основанные на отрицании традиционных авторитетов и ценностей, религиозных представлений, нравственных и культурных идеалов, обычно сопряженные с проповедью безграничной свободы и вседозволенности. ... смотреть

НИГИЛИЗМ

лат nihil - ничто) - в широком смысле - отрицание общепринятых ценностей, идеалов, моральных норм, культуры и т.п. Иногда это отрицание предпринимается с целью утверждения и возвышения каких-либо иных ценностей. ... смотреть

НИГИЛИЗМ

Ударение в слове: нигил`измУдарение падает на букву: иБезударные гласные в слове: нигил`изм

НИГИЛИЗМ

м.nihilismo m; pasotismo m (неол.)

НИГИЛИЗМ

лат. "nihil", "ничто") - отрицание онтологического бытийного основания в разных явлениях, философский подход, отрицающий реальность какого-то явления, ранее признавшегося реальным. ... смотреть

НИГИЛИЗМ

1) Отрицание общественных норм и принципов. 2) Отрицание значения культурного наследия прошлых эпох, одно из проявлений декадентства, упадочничества культуры конца 19 и 20 вв.... смотреть

НИГИЛИЗМ

полное отрицание веры. Нигилизм возник в России в 19 в. сначала как позиция, «состояние безнадежности», присущее тем, кто не знает, что делать со своей собственной жизнью.... смотреть

НИГИЛИЗМ

(лат. nihil – никто, ничто) – полное отрицание общепризнанного, очевидного безо всяких на то рациональных оснований. В психопатологии это, например, нигилистический бред.... смотреть

НИГИЛИЗМ

мniilismo mСинонимы: отрицание общественных ценностей, скептицизм

НИГИЛИЗМ

мnihilizmСинонимы: отрицание общественных ценностей, скептицизм

НИГИЛИЗМ

НИГИЛИЗМ нигилизма, мн. нет, м. (книжн.). 1. Образ мыслей нигилиста (историч.). 2. Голое отрицание всего, логически не оправданный скептицизм.

НИГИЛИЗМ

нигил'изм, -аСинонимы: отрицание общественных ценностей, скептицизм

НИГИЛИЗМ

м.nihilisme mСинонимы: отрицание общественных ценностей, скептицизм

НИГИЛИЗМ

(2 м)Синонимы: отрицание общественных ценностей, скептицизм

НИГИЛИЗМ

нигили'зм, нигили'змы, нигили'зма, нигили'змов, нигили'зму, нигили'змам, нигили'зм, нигили'змы, нигили'змом, нигили'змами, нигили'зме, нигили'змах

НИГИЛИЗМ

нигилизм м Ni|hilismus m тк. sg, неизм.Синонимы: отрицание общественных ценностей, скептицизм

НИГИЛИЗМ

м. nihilisme m

НИГИЛИЗМ

虚无主义 xūwúzhǔyìСинонимы: отрицание общественных ценностей, скептицизм

НИГИЛИЗМ

м. нигилизм (1. ар нерсени тим эле, курулай эле тана берүүчүлүк; барып турган скептицизм; 2. нигилисттин ойлорунун багыты).

НИГИЛИЗМ

м. книжн. nichilismo Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: отрицание общественных ценностей, скептицизм

НИГИЛИЗМ

отлат. nihil - ничто) - отрицание общепринятых ценностей, идеалов, моральных норм, культурных традиций и т.п.

НИГИЛИЗМ

НИГИЛИЗМ ж. лат. безобразное и безнравственное ученье, отвергающее все, чего нельзя ощупать.

НИГИЛИЗМ

Начальная форма - Нигилизм, винительный падеж, единственное число, мужской род, неодушевленное

НИГИЛИЗМ

Миг Лиминг Низ Изм Игил Зимин Гимн Нил Гиз Зиг Зил Изинг Илим Лизин Нии Нигилизм Милин Лизинг

НИГИЛИЗМ

М мн. нет nihilizm (1. nihilistin dünyagörüşü (bax нигилист); 2. hər şeyi danma, skeptisizm).

НИГИЛИЗМ

нигилизм = м. nihilism; нигилист м. nihilist; нигилистический nihilistic.

НИГИЛИЗМ

м.1. көзқамандық, бедерсіздік;2. (скептицизм) дәлелсіз қарсылық, жоққа шығару

НИГИЛИЗМ

м.nihilism, negationism

НИГИЛИЗМ

нігілізм, муж.национальный нигилизм — нацыянальны нігілізм

НИГИЛИЗМ

Нігілізм, национальный нигилизм — нацыянальны нігілізм

НИГИЛИЗМ

нигилизм скептицизм, отрицание

НИГИЛИЗМ

нигилизм нигил`изм, -а

НИГИЛИЗМ

нігілізм (-ну).

НИГИЛИЗМ

көзқаманшылық

НИГИЛИЗМ

• nihilismus

НИГИЛИЗМ

нигилизм.

НИГИЛИЗМ

нигилизм.

T: 290